https://dunya.com.pk Roznama Dunya en-us https://dunya.com.pk/index.php/editorial/2026-11-12/11716Thu, 12 Nov 2026 08:10:00 +0500https://dunya.com.pk/index.php/editorial/2026-11-12/11716ترکیہ کے شہر انطالیہ میں منعقدہ اقوام متحدہ کی ماحولیاتی کانفرنس کوپ 31کے سربراہی اجلاس سے خطاب کرتے ہوئے وزیراعظم شہباز شریف نے عالمی برادری کے سامنے ترقی پذیر ممالک کا مقدمہ دوٹوک اور مدلل انداز میں پیش کیا۔ وزیراعظم نے اس موقع پر پاکستان کے پائیدار ماحولیاتی اقدامات کا بھی ذکر کیا کہ رواں سال پاکستان میں فروخت ہونے والی ہر دسویں موٹر سائیکل الیکٹرک تھی جبکہ پاکستان 22گیگاواٹ کی سولر انسٹالیشن کر چکا ہے‘ جو کلین انرجی کی جانب کی ایک بڑی پیش رفت ہے۔ وزیراعظم کا کہنا تھا کہ پاکستان کو 2035ء تک کاربن کی سطح نیچے لانے کیلئے 138ارب ڈالر کی سرمایہ کاری درکار ہے جبکہ کوئلے کے پلانٹس کو سولر سے بدلنے کے مزید 50ارب ڈالر چاہئیں۔ ایک ایسا ملک جو پہلے ہی عالمی قرضوں اور معاشی مسائل سے نبرد آزما ہے‘ اس کیلئے تنہا یہ سرمایہ کاری ممکن نہیں۔ اس کیلئے دنیا کو ماحولیاتی فنڈنگ کے نظام کو شفاف اور تیز رفتار بنانا ہو گا۔ یہ ایک مسلمہ حقیقت ہے کہ دنیا کے امیر اور صنعتی ترقی یافتہ ممالک نے اپنی معاشی خوشحالی کیلئے صدیوں تک فضا میں زہریلی گیسوں کا اخراج کیا اور آج جب اس بے لگام ترقی کے نتیجے میں کرۂ ارض کا درجہ حرارت خطرناک حد تک بڑھ چکا ہے تو اسکی سب سے بڑی قیمت پاکستان جیسے ممالک ادا کر رہے ہیں۔ پاکستان‘ جس کا عالمی کاربن اخراج میں حصہ ایک فیصد سے بھی کم ہے‘ اسکے باوجود اسکا شمار اُن دس ممالک میں ہوتا ہے جو موسمیاتی تبدیلیوں کی تباہ کاریوں سے سب سے زیادہ متاثرہ ہیں۔ ہمالیہ اور قراقرم کے برفیلے پہاڑ اور گلیشیرز‘ جو پاکستان کے دریاؤں اور زراعت کیلئے شہ رگ کی حیثیت رکھتے ہیں‘ بڑھتی ہوئی حدت کے باعث تیزی سے پگھل رہے ہیں۔ اسکا نتیجہ کبھی تباہ کن سیلابوں کی صورت میں نکلتا ہے اور کبھی پانی کی شدید قلت کی شکل میں سامنے آتا ہے۔ وزیراعظم کا یہ کہنا بجا ہے کہ انطالیہ کانفرنس کا ایجنڈا اسی وقت پورا ہو سکتا ہے جب کلین اور گرین ٹیکنالوجی کو پوری دنیا کیلئے افورڈ ایبل بنایا جائے اور ترقی یافتہ ممالک اپنی ذمہ داری اٹھانے کیلئے بھرپور عزم کا اظہار کریں۔ اگر ماحولیاتی سفارتکاری کی تاریخ پر نظر دوڑائی جائے تو یہ حقیقت سامنے آتی ہے کہ اگرچہ ترقی یافتہ ممالک کی جانب سے وعدوں اور اعلانات کی کمی نہیں رہی لیکن جب عملی اقدامات کی باری آتی ہے تو وہ ممالک پیچھے ہٹتے دکھائی دیتے ہیں۔ کوپ 21میں عالمی درجہ حرارت میں اضافے کو  محدود کرنے اور ترقی پذیر ممالک کی مالی و تکنیکی معاونت کیلئے سالانہ 100ارب ڈالر اور کوپ 29میں اسکی حد 300ارب ڈالر کرنے کے جو وعدے کیے گئے تھے‘ ان پرمؤثر عملدرآمد نہیں ہو سکا۔ متاثرہ ممالک تک ان وسائل کی منتقلی کا عمل سست روی اور پیچیدہ شرائط کا شکار رہا۔ اسکے علاوہ جو مالی امداد فراہم کی جاتی ہے‘ اسکا بڑا حصہ بھی گرانٹس کے بجائے قرضوں کی صورت میں ہوتا ہے‘ جو پہلے سے معاشی مشکلات اور قرضوں کے بوجھ تلے دبے ترقی پذیر ممالک کے مسائل میں مزید اضافے کا باعث بنتا ہے۔ دنیا کو یہ سمجھنا چاہیے کہ موسمیاتی تبدیلیاں کسی ایک ملک یا خطے کا مسئلہ نہیں ہیں۔ یورپ میں شدید گرمی اور خشک سالی کے بڑھتے واقعات ہوں یا مشرقی گلوب میں ایل نینو اور لانینا جیسے متضاد موسمیاتی مظاہر‘ ہر گزرتا دن موسمیاتی آفات کی شدت کو مزید واضح کرتا جا رہا ہے اور دنیا کی سیاسی قیادت سے اس بات کا متقاضی ہے کہ کوپ جیسے عالمی اجلاسوں میں کیے جانیوالے فیصلوں پر فوری عملدرآمد کیا جائے۔ ترقی یافتہ ممالک کو اپنی ذمہ داری قبول کرتے ہوئے نہ صرف اپنے کاربن اخراج میں فوری اور نمایاں کمی لانی چاہیے بلکہ ماحولیاتی فنڈنگ کے نظام کو بھی شفاف‘ منصفانہ اور تیز رفتار بنانا ہوگا تاکہ موسمیاتی تبدیلیوں سے نبرد آزما ممالک کو بروقت مدد مل سکے۔ موسمیاتی تبدیلیاں پوری دنیا کو لاحق ایک سنگین چیلنج ہیں اور ان سے مشترکہ جدوجہد ہی سے نمٹا جا سکتا ہے۔https://dunya.com.pk/index.php/editorial/2026-11-12/11715Thu, 12 Nov 2026 08:10:00 +0500https://dunya.com.pk/index.php/editorial/2026-11-12/11715لاہور سمیت پنجاب کے بیشتر اضلاع ان دنوں شدید سموگ کی لپیٹ میں ہیں۔ حکومت پنجاب کے آفیشل اے کیو آئی ڈیش بورڈ کے مطابق گزشتہ روز لاہور میں ایئر کوالٹی انڈیکس 458 پوائنٹس تک پہنچ گیا جبکہ کوٹ ادو‘ ننکانہ صاحب‘ وہاڑی اور پاکپتن میں یہ شرح 500 پوائنٹس تک رہی۔ فضائی آلودگی اس وقت ملک کو درپیش ایک سنجیدہ چیلنج بن چکی ہے لیکن اس سے نمٹنے کے لیے حکومتی اقدامات اب بھی سطحی اور عارضی نوعیت کے ہیں۔ اس عفریت کے مستقل خاتمے کے لیے اس کے حقیقی اسباب کا تدارک ناگزیر ہے۔ اربن یونٹ کی ایک رپورٹ کے مطابق لاہور کی فضائی آلودگی میں گاڑیوں کے دھوئیں کا حصہ 83 فیصد ہے جبکہ صنعتوں سے نو فیصد‘ زراعت سے تقریباً چار فیصد اور کوڑا جلانے سے ساڑھے تین فیصد آلودگی پیدا ہوتی ہے۔ پاکستان ایئر کوالٹی انیشی ایٹو کی ایک رپورٹ کے مطابق یکم اکتوبر سے 9 نومبر تک پنجاب میں سیٹیلائٹ کے ذریعے فصلوں کی باقیات جلانے کے 16ہزار 714 واقعات شناخت کیے گئے‘ جو آلودگی میں اضافے کا سبب بنے۔ اسی طرح ایکسائز ڈپارٹمنٹ کے اعدادوشمار کے مطابق لاہور میں رجسٹرڈ گاڑیوں کی تعداد 73 لاکھ سے تجاوز کر چکی ہے اور بیک وقت لاکھوں گاڑیوں سے نکلنے والا زہریلا دھواں فضائی آلودگی میں اضافے کا سب سے بڑا سبب ہے‘ مگر اس کے تدارک کیلئے مؤثر اقدامات ہوتے دکھائی نہیں دیتے۔ ان بنیادی اسباب پر توجہ دیے بغیر فضا کو سانس لینے کے قابل نہیں بنایا جا سکتا۔https://dunya.com.pk/index.php/editorial/2026-11-12/11714Thu, 12 Nov 2026 08:10:00 +0500https://dunya.com.pk/index.php/editorial/2026-11-12/11714ایک خبر کے مطابق ملک میں پن بجلی کی پیداوار میں کمی اور ایل این جی کی عدم دستیابی کے باعث بجلی کا شارٹ فال چار ہزار میگا واٹ سے تجاوز کر گیا ہے۔ پانی کے اخراج میں کمی کے باعث پن بجلی کا حصہ سات ہزار سے کم ہو کر چار ہزار میگاواٹ رہ گیا ہے‘ جبکہ ایل این جی سے چلنے والے چھ ہزار میگاواٹ صلاحیت کے پاور پلانٹس بھی بند پڑے ہیں‘ جس کے سبب مختلف علاقوں میں تین سے چار گھنٹوں کی لوڈ شیڈنگ ہو رہی ہے۔ ملک میں توانائی کے مستقل بحران کی بنیادی وجہ توانائی کے شعبے میں طویل مدتی منصوبہ بندی کا فقدان ہے۔ بجلی کی غیر متواتر فراہمی سے نہ صرف گھریلو صارفین بلکہ صنعتی شعبہ بھی شدید متاثر ہوتا ہے جس کے اثرات براہِ راست ملکی معیشت اور روزگار پر مرتب ہوتے ہیں۔ حکومت کو بجلی بحران پر قابو پانے کیلئے عبوری اور پائیدار‘ ہر دو طرح کے اقدامات پر توجہ دینی چاہیے۔ عبوری اقدامات میں پاور پلانٹس کو ایل این جی کی فراہمی کیلئے ہنگامی اقدامات کرنے چاہئیں جبکہ بحران کے پائیدار حل کیلئے بجلی کی طلب کا درست تخمینہ لگانے اور مستقبل کی ضروریات کے مطابق پیداواری منصوبے ترتیب دینے کی ضرورت ہے۔ بجلی ملک کی معاشی ترقی‘ صنعتی سرگرمیوں اور عوامی زندگی کیلئے بنیادی حیثیت رکھتی ہے۔ حکومت کو ایسی جامع توانائی پالیسی تشکیل دینا ہوگی جو بجلی کی سستی پیداوار کیساتھ اس کی بلاتعطل فراہمی بھی یقینی بناسکے۔https://dunya.com.pk/index.php/author/muhammad-izhar-ul-haq/2026-11-12/53012/83043357Thu, 12 Nov 2026 08:10:00 +0500https://dunya.com.pk/index.php/author/muhammad-izhar-ul-haq/2026-11-12/53012/83043357بات اتنی بڑی نہ تھی۔ خاص طور پر میری بیٹی کے لیے۔ مگر میرے لیے بڑی تھی۔ سوا چار سالہ نواسا اور پونے تین سالہ نواسی سکول (چائلڈ کیئر) میں تھے۔ ان کی مِس نے فون کیا تھا کہ وہ کھانا نہیں کھا رہے! اس عہد کی مکروہات میں سے ایک یہ بھی ہے کہ ادھر بچہ پاؤں پاؤں چلنے کے قابل ہوا‘ اُدھر سکول میں داخل کرا دیا گیا! یہ ظلم نہیں تو اور کیا ہے۔ نوکری شروع ہو گئی۔ اب ساٹھ سال کا ہونے تک ہر روز صبح جائے گا اور شام کو واپس آئے گا۔ واہ! سرمایہ دارانہ نظام!! کیا کیا دلفریب نام رکھے ہیں۔ کنڈر گارٹن‘ نرسری‘ پریپ‘ چائلڈ کیئر‘ ڈے کئیر‘ پری سکول‘ پلے گروپ‘ بے بی سٹر (Baby sitter) اور نجانے کیا کیا! میں جب سکول داخل ہوا تو پانچ سال کا تھا۔ تب تقریباً سب بچوں کو اسی عمر میں داخل کرایا جاتا تھا۔ پانچ میں دس جمع کیے۔ پندرہ سال کی عمر میں میٹرک کر لیا جاتا تھا۔ چھ اور جمع کیجیے۔ پندرہ جمع چھ۔ یعنی اکیس سال کی عمر میں ایم اے ہو جاتا تھا۔ اس لکھنے والے نے سی ایس ایس کر کے ملازمت شروع کی تو عمر 23 برس نو ماہ 17دن تھی۔ اور کچھ رفقائے کار کی عمر اس سے بھی کم تھی! بچے پانچ سال تک کھیلتے کودتے تھے۔ پھر براہِ راست پہلی جماعت میں داخل ہوتے تھے۔ کوئی کے جی‘ نرسری‘ پلے گروپ کا نخرہ نہیں ہوتا تھا۔ اب چھوٹے چھوٹے معصو م بچوں کو دو دو‘ تین تین سال کی عمر میں سکول بھیجا جا رہا ہے۔ آپ یقین کریں یا نہ کریں‘ کہیں کہیں بچے کی پیدائش سے پہلے ہی سکول میں اس کی رجسٹریشن کرا دی جاتی ہے تا کہ دنیا میں آنے کے بعد وہ کسی لمبی ویٹنگ لسٹ کا شکار نہ ہو جائے اور جیسے ہی چلنے یا بولنے کے قابل ہو‘ دن بھر کے لیے گھر سے باہر بھیج دیا جائے۔میرا سوا چار سالہ نواسا اور پونے تین سالہ نواسی بھی نام نہاد چائلڈ کیئر میں بھیجے جاتے ہیں۔ کبھی ان کی ماں چھوڑنے جاتی ہے‘ کبھی ان کا باپ! جب جانے سے پہلے دونوں مجھے اور نانو کو آکر گلے ملتے ہیں تو میرا دل درد سے بھر آتا ہے۔ جی چاہتا ہے انہیں لے کر بازار چلا جاؤں‘ کھلاؤں پلاؤں‘ پھر پارک میں لے جاؤں‘ مگر ہم ہوئے پرانے زمانے کے لوگ!! بیٹی کا فرمانا یہ ہے کہ ابو! اچھا ہے‘ چائلڈ کیئر میں جانے سے ان کی کچھ تربیت ہو جاتی ہے۔ اور مصروف بھی رہتے ہیں۔ ٹھیک ہے! بیٹی! ہم کیا کہہ سکتے ہیں! اس دور میں مے اور ہے جام اور ہے جم اور!! شوکت واسطی صاحب کے شعر یاد آرہے ہیں:ہر بات میں تھا ایک قرینہ‘ نہیں رہا ؍ ہر چیز کا تھا ایک ٹھکانہ‘ چلا گیاشوکت ہمارے ساتھ بڑا حادثہ ہوا؍ ہم رہ گئے ہمارا زمانہ چلا گیاجس دن کی میں بات کر رہا ہوں‘ اس دن دونوں بچے گھر سے لنچ نہیں لے کر گئے تھے کیونکہ وہ ''کینٹین ڈے‘‘ تھا۔ (ظاہر ہے کینٹین بھی تو چلانی ہے اور بچوں کے پیسوں سے چلانی ہے)۔ کینٹین ڈے کا مطلب ہے کہ کینٹین سے کچھ خرید کر کھائیں گے۔ سکول سے مِس صاحبہ کا فون آیا کہ بچے کینٹین سے آیا ہوا کھانا نہیں کھا رہے۔ رستم نے کہا ہے کہ اس کا اپنا لنچ بکس گھر سے آئے‘ تب وہ یہ کھانا اس لنچ بکس میں ڈال کر کھائے گا۔ اس نے کھانے سے انکار کیا تو اس کی پونے تین سالہ بہن‘ آزادِہ‘ نے بھی انکار کر دیا۔ میں نے سنا تو میرے پاؤں تلے سے زمین نکل گئی۔ بیٹی سے کہا کہ دونوں کے لنچ بکس دو‘ میں جا کر دے آؤں۔ کہنے لگی کہ آپ کا ڈرائیور تو آج آیا نہیں‘ کیسے جائیں گے۔ میں نے کہا کہ ٹیکسی پر جاؤں گا۔ مگر وہ کہنے لگی کہ ''ابو! یہ ہر روز لنچ بکس کھانے سے بھرے ہوئے واپس لے آتے ہیں۔ کھاتے تو ہیں نہیں۔ لنچ بکس پہنچ بھی گئے تو انہوں نے کچھ نہیں کھانا‘‘۔ میں نے کہا کہ وہ رو رہے ہیں۔ وہ ہنسی کہ کوئی بات نہیں‘ ابھی چپ ہو جائیں گے۔ چنانچہ بیٹی ان کے لنچ بکس خود لے کر گئی نہ مجھے ہی جانے دیا۔ مگر نانا کو چین کہاں سے آئے۔ آنکھیں برسنے لگ گئیں۔ غضب خدا کا! ذرا ذرا سے معصوم بچے! رو رہے ہیں اور کھا کچھ نہیں رہے! جس کرب سے میں اس وقت گزر رہا تھا‘ اسے کوئی نانا یا دادا ہی سمجھ سکتا ہے! مگر بیٹی کو کیا خبر‘ نواسے پوتے اور نواسیاں پوتیاں کیا چیز ہیں! مجھے روتا دیکھ کر ہنسے جا رہی تھی کہ ابو! ایسی کوئی بات نہیں! جب خود نانی یا دادی بنے گی تو لگ پتا جائے گا! دونوں بچے سکول سے واپس آئے اور مجھے گلے ملے تو رستم کہنے لگا ''نانا ابو! یہ جو پٹرول پمپ والی دکان ہے اس سے مجھے فلاں کیک کھانا ہے‘‘۔ میں کیک‘ چاکلیٹیں اور ڈرنک لے کر آیا اور دونوں کو دیے۔ ان کی خوشی دیدنی تھی۔ انہیں کھاتا اور خوش ہوتا دیکھ کر جو راحت‘ طمانیت اور آسودہ خاطری مجھے محسوس ہو رہی تھی‘ اسے بیان کرنے کے لیے لغت میں کوئی لفظ نہیں! ہم عوام ایک ایسے نظام کے قیدی بن چکے ہیں جس میں ہر کمپنی‘ ہر ادارہ ہم سے پیسے بٹور رہا ہے۔ ہماری کھال ادھیڑی جا رہی ہے۔ ہم صدیوں سے جو پانی پی رہے تھے‘ ہمیں بتایا گیا کہ یہ پانی گندا ہے۔ اب ہم پانی کی بوتلیں خرید رہے ہیں۔ ہم صدیوں سے جو دودھ استعمال کر رہے تھے‘ ہمیں بتایا گیا کہ یہ دودھ خراب ہے۔ اب ہم دودھ کے ڈبے خرید رہے ہیں۔ ہمارے بچے صدیوں سے پانچ چھ سال کی عمر تک گھر میں کھیلتے کودتے تھے اور ابتدائی تعلیم گھر میں ماؤں‘ دادیوں‘ نانیوں سے حاصل کرتے تھے۔ اب وہ دو تین سال کی عمر میں پا بہ زنجیر کر دیے جاتے ہیں۔ یہ سب انڈسٹریز کھربوں کی ہیں۔ ان کمپنیوں‘ ان چائلڈ کیئر مراکز کے مالکان اربوں کما رہے ہیں۔ ہمیں یرغمال بنا لیا گیا ہے۔ ہم جو کچھ کماتے ہیں‘ یہ لے جاتے ہیں۔ ہمارا طرزِ تعمیر ہمارے موسموں اور ہماری آب و ہوا کے مطابق تھا۔ اونچی چھتیں تھیں۔ موٹی دیواریں تھیں۔ بڑے بڑے صحن تھے۔ فراخ برآمدے‘ ڈیوڑھیاں اور دالان تھے۔ انگریز آئے تو ہماری حویلیاں دیکھ کر ان کی آنکھیں پھٹی کی پھٹی رہ گئیں۔ جتنا عرصہ رہے‘ ہمارے طرزِ تعمیر سے لطف اندوز ہوتے رہے۔ یہاں کے مکان انہوں نے خواب میں بھی نہ دیکھے تھے۔ اس کے بعد کیا ہوا؟ ہماری عقل گھاس چرنے چلی گئی۔ ہم نے ڈربے بنانا شروع کیے اور انہیں کوٹھیاں کہنے لگے۔ پتلی کاغذی دیواریں‘ نیچی چھتیں‘ صحن غائب! برآمدے‘ ڈیوڑھیاں جو سردی اور گرمی کے مقابلے میں ہمارے لیے ڈھال بن جاتی تھیں‘ ختم ہو گئیں۔ اب ہم 24گھنٹے کمروں میں رہتے ہیں۔ پنکھے ایئر کنڈیشنر اور ہیٹر ہمیں اپنا اسیر بنا چکے ہیں۔ ہمارے بچے سردیوں میں دھوپ سے محروم ہیں اور گرمیوں میں شام اور رات کی تازہ ٹھنڈی ہوا سے! واہ! کیا طرزِ تعمیر ہے! آپ کا پڑوسی سے پردہ ہے نہ پڑوسی کا آپ سے!! مگر سب خوش ہیں کہ کوٹھیوں میں رہ رہے ہیں!! یہ کوٹھیاں نہیں ہیں! یہ جراثیم کے گڑھ ہیں! بیماریوں کی فیکٹریاں ہیں! نہ دھوپ اندر آتی ہے نہ تازہ ہوا! کیا بچے کیا بڑے‘ سب کے چہرے زردائے ہوئے ہیں! سب دوائیں کھا رہے ہیں! اربوں کھربوں کی اینٹی بائیو ٹک ادویات بک رہی ہیں۔ ہر تیسرا پاکستانی معدے کی تیزابیت کا شکار ہے اور جو دوا اس کے لیے کھاتا ہے‘ اس سے صرف وقتی طور پر افاقہ ہوتا ہے! جو پیسے بجلی‘ گیس‘ پانی اور دواؤں سے بچ جاتے ہیں وہ موبائل فون کے کریڈٹ پر لگ جاتے ہیں۔ رِیلیں‘ ٹک ٹاک‘ انسٹا گرام‘ یو ٹیوب‘ فیس بک‘ یہ سب وہ سلسلے ہیں جن کے بغیر بھی زندگی آرام سے گزر سکتی ہے مگر پھر سیلولر کمپنیاں لوٹ مار کیسے کریں! اس کے علاوہ اور کیا کہا جائے کہ ہور چُوپو!!!https://dunya.com.pk/index.php/author/khalid-masood-khan/2026-11-12/53013/93259597Thu, 12 Nov 2026 08:10:00 +0500https://dunya.com.pk/index.php/author/khalid-masood-khan/2026-11-12/53013/93259597صبح جب میں اور گلاب خان پووس کاسل جانے کیلئے روانہ ہوئے تو ہلکی ہلکی بارش مسلسل ہو رہی تھی۔ موسم کا حال معلوم کیا تو پتا چلا کہ بارش نہ صرف آج سارا دن بلکہ کل کا دن بھی اسی طرح ہوتی رہے گی۔ گلاب خان نے گاڑی میں دو چھتریاں بھی رکھ لیں لیکن جب ہم پووس کاسل اترے تو میں نے گلاب خان کو چھتریاں اٹھانے سے منع کر دیا۔ پارکنگ سے ٹکٹ گھر تو نزدیک تھا لیکن ٹکٹ گھر سے کاسل کے اندر داخل ہونے والا دروازہ خاصی دور تھا اور چڑھائی بھی کافی تھی۔ لیکن اس کے باوجود مجھے چھتری کی مصیبت کو ہمہ وقت اپنے ہاتھ میں رکھنا قبول نہ تھا۔ میں نے جیکٹ کا ہڈ سر پر کھینچا اور گلاب خان کو کہا کہ چلتے ہیں‘ دیکھی جائے گی۔ ٹکٹ کاؤنٹر پر بیٹھی ہوئی بزرگ خاتون نے بتایا کہ قلعے کی مرکزی رہائشی بلڈنگ کرسمس کی تیاری کیلئے بند ہے اور وِزٹرز اس حصے میں داخل نہیں ہو سکتے۔ پھر ہمیں بغیر چھتری کے دیکھ کے کہنے لگی کہ اس حالت میں تو آپ شاید باغ بھی نہ دیکھ سکیں۔ میں نے اس سے پوچھا کہ وہ حصہ جو انڈین میوزیم کہلاتا ہے کیا وہ کھلا ہے؟ اس نے جواب دیا کہ ہاں وہ حصہ وِزٹرز کیلئے کھلا ہے۔ میں نے کہا ہمیں بس یہی کچھ دیکھنا ہے‘ اگر یہ کھلا ہے تو ٹکٹ دے دیجیے۔ ٹکٹ لے کر ہم دونوں قلعے کی طرف چل پڑے۔ قلعے کے سنگِ سرخ سے بنے ہوئے داخلی دروازے کے بالکل سامنے ایک خوبصورت فوارہ تھا‘ اور فوارے کے سامنے دس بارہ سیڑھیاں چڑھ کر مرکزی عمارت میں داخل ہونے کا دروازہ تھا۔ وسیع صحن کے دائیں طرف پتھر کی بنی ہوئی مضبوط اور بلند حفاظتی دیوار تھی۔ جیسا کہ میں بتا چکا ہوں سامنے والا مرکزی حصہ وِزٹرز کیلئے بند تھا‘ بائیں ہاتھ پر نچلی منزل میں ایک کیفے تھا جبکہ اوپری منزل میں کلائیوز کا انڈین میوزیم تھا۔ بائیں جانب والی ساری دیوار پر سرخ پتوں والی ایسی خوبصورت بیل نے قبضہ جمایا ہوا تھا کہ بارش کے باوجود اس مسافر کا یہاں سے ہٹنے کو دل ہی نہیں کر رہا تھا‘ آنکھیں تھیں کہ اس خوبصورتی پر جمی ہوئی تھیں اور دل تھا کہ وہیں پھنسا ہوا تھا۔ بلا مبالغہ ایک دو منٹ کھڑے ہو کر سرخ پتوں سے ڈھکی ہوئی اس دیوار کو دیکھتا رہا۔ جاوید صبا نے یقینا یہ شعر کسی اور تناظر میں کہا تھا مگر اس کیفیت میں یہ یاد آ گیا:ویسے تو کچھ نہیں ہوا دیکھ کے اس کی اک جھلکپاؤں سے کھنچ گئی زمیں ہاتھ سے دل پھسل گیا بارش میں اس دیوار کے سامنے اس شعر کی یاد نے ایسا لطف دیا کہ بھیگنے کی کلفت دور ہو گئی۔ہم اس دیوار کے اختتام پر‘ بائیں جانب میوزیم والے چھوٹے سے دروازے میں داخل ہوئے۔ ایک بی بی نے ہمارا ٹکٹ چیک کیا اور اوپر جانے کا اشارہ کیا۔ سیڑھیاں چڑھ کر پہلے ہال میں داخل ہوئے‘ چاروں طرف فرش سے چھت تک لکڑی کی قدیم الماریاں تھیں‘ جو کتابوں سے بھری ہوئی تھیں۔ ایک کتاب کو اٹھا کر دیکھا‘ وہ 150 سال پرانی تھی۔ ''مشتے نمونہ از خروارے‘‘ تین چار الماریاں چھوڑ کر ایک اور خستہ سی جلد والی کتاب اٹھا کر دیکھی‘ یہ 200سال پرانی تھی۔ ساری کتابیں نہایت صاف ستھری حالت میں بڑی ترتیب سے رکھی ہوئی تھیں۔ اس مختصر سی لائبریری کی صفائی اور ترتیب دیکھ کر دل سے ایک آہ سی اٹھی۔ دو اڑھائی سال پرانی بات ہے‘ خدا جانے میرے دل میں کیا آئی کہ میں اپنی پرانی مادرِ علمی ایمرسن کالج‘ جو اَب ایمرسن یونیورسٹی بن چکا ہے‘ وہاں چلا گیا۔ بھلا میں نے وہاں اور کہاں جانا تھا سوائے لائبریری کے۔ اس لائبریری سے تعلق کی سب سے بڑی وجہ تو یہ ہے کہ اللہ جنت نصیب کرے والد مرحوم کو‘ وہ 40 سال سے زائد عرصہ اس کے لائبریرین رہے۔ جب انہوں نے اس لائبریری کا چارج سنبھالا تب کالج‘ چوک کچہری پر واقع اپنی پرانی عمارت میں ہوا کرتا تھا۔ طلبہ کے تعداد بڑھ جانے کے نتیجے میں ساٹھ کی دہائی میں کالج کو شہر سے باہر بوسن روڈ پر منتقل کر دیا گیا۔ پہلے یہ لائبریری موجودہ ایجوکیشن لائبریری کے کیمپس میں ہوا کرتی تھی‘ بعد ازاں لائبریری کی باقاعدہ نئی عمارت بنی تو اسے وہاں شفٹ کر دیا گیا۔ اب بھی یہ لائبریری اسی عمارت میں ہے۔ البتہ اس کے ساتھ ایک توسیعی عمارت مزید شامل ہو گئی ہے۔ اس لائبریری سے دلچسپی کی دوسری وجہ ظاہر ہے اس کے علاوہ اور کیا ہو سکتی ہے کہ میں نے چار سال تک اس لائبریری سے جی بھر کر کتابیں حاصل کیں اور ان سے لطف لیا۔ کتاب بینی کے شوق کو مزید جلا بخشنے میں اس لائبریری کا بہت بڑا ہاتھ ہے۔ میرا اس لائبریری میں جانے کا دل یوں کیا کہ تب ایمرسن یونیورسٹی کے وائس چانسلر کے طور پر ڈاکٹر رمضان کا تقرر ہوا۔ مجھے کسی نے بتایا کہ موصوف بنیادی طور پر لائبریرین ہیں اور ان کی پی ایچ ڈی بھی لائبریری سائنس سے متعلق ہے‘ تو دل کیا کہ جا کر اس لائبریری کو دیکھوں۔ گمان تھا کہ اس ادارے کا سربراہ چونکہ بنیادی طور پر لائبریرین ہے اس لیے اس کے تقرر کے بعد اس لائبریری کی شکل و صورت اور حالت یقینا بہتر ہو چکی ہو گی‘ لہٰذا اپنے اس خیالِ خام کو سامنے رکھتے ہوئے میں لائبریری چلا گیا۔ لائبریری کی حالت خدا جھوٹ نہ بلوائے تو ایسی تھی جیسے برسوں سے کسی نے اس کی نہ صفائی کی ہو‘ نہ کتابوں کو ترتیب سے رکھا ہو‘ اور نہ کسی لائبریرین نے اس پر نظر تک دوڑائی ہو۔سو سال پرانی مضبوط لکڑی کی دیوہیکل الماریاں باقاعدہ ٹوٹ چکی تھیں‘ الماریوں کے تالے ٹوٹے ہوئے تھے‘ کئی الماریاں باقاعدہ ایک طرف جھکی ہوئی تھیں اور گرنے والی تھیں۔ پوری لائبریری میں کوئی شخص موجود نہیں تھا جسے دیکھ کر اندازہ ہو کہ اس لائبریری کا کوئی پرسانِ حال ہے۔ والد صاحب کے لائبریرین والے کمرے کو تالا لگا ہوا تھا۔ وہاں سے گزرتے ہوئے ایک شخص کو روک کر لائبریرین کا پوچھا تو اس نے بتایا کہ کئی سال سے یہاں کوئی باقاعدہ لائبریرین نہیں ہے۔ والد صاحب کے ہوتے ہوئے یہاں چچا منظور اور چچا دھمن خان خالد اسسٹنٹ لائبریرین تھے۔ چچا ابراہیم‘ چچا صفدر کے علاوہ دو اور اٹینڈنٹ تھے۔ یعنی لائبریرین سمیت سات لوگوں کا عملہ اس لائبریری کی دیکھ بھال پر متعین تھا۔ کافی دیر بعد پتا چلا کہ اس لائبریری کا موجودہ انچارج ایک ڈیلی ویجر‘ یعنی کہ یومیہ اجرت پر رکھا گیا شخص ہے اور وہی اس کی دیکھ بھال کرتا ہے۔ بڑا افسوس ہوا کہ جنوبی پنجاب کی سب سے قدیم اور سب سے بڑی لائبریری‘ جو اَب کالج کے درجے سے اوپر نکل کر یونیورسٹی کی لائبریری کا درجہ اختیار کر چکی ہے‘ اور اس یونیورسٹی کے سربراہ جو بذاتِ خود لائبریرین رہے ہیں‘ اور ان کی ڈاکٹریٹ بھی لائبریری سائنس میں ہے‘ ان کے زیرِ سایہ اس لائبریری کا یہ حال ہے۔چند روز بعد میری ایمرسن یونیورسٹی کے وی سی کے کسی چاہنے والے سے ملاقات ہوئی۔ اس نے وی سی کی شان میں زمین اور آسمان کے قلابے ملانا شروع کیے تو میں نے اسے ٹوک دیا اور کہا کہ جہاں تک وی سی کی علمی اور انتظامی حالت کی بات ہے‘ تو وہ لائبریری کی شکل و صورت اور حالت دیکھ کر مجھ پر واضح ہو چکی ہے۔ جو شخص اپنے شعبے سے تعلق رکھنے والی چیز کی مناسب دیکھ بھال نہیں کر پا رہا‘ اس سے باقی کس چیز کی بہتری کی توقع رکھی جا سکتی ہے؟ کیا شاندار لائبریری تھی اور کس طرح برباد ہو کر رہ گئی۔ اس ایک لائبریری پر ہی کیا موقوف‘ نہ صرف یہ کہ ملک میں لائبریریاں تباہ ہو گئیں بلکہ پورے کا پورا لائبریری کلچر ہی برباد ہو گیا ہے۔کتابیں دیکھنا تو میرے پروگرام میں شامل ہی نہیں تھا بس ایک کمرے پر مشتمل یہ چھوٹی سی شاندار لائبریری دیکھ کر میرے ذہن میں خیالات کا ایک ریلا سا اُمڈ آیا اور میں پووس کاسل سے ایمرسن یونیورسٹی کی لائبریری جا پہنچا۔ اس کمرے کے پار ایک دوسرا کمرہ تھا اور مجھے دراصل اسی کمرے میں جانا تھا۔https://dunya.com.pk/index.php/author/khursheed-nadeem/2026-11-12/53014/24587026Thu, 12 Nov 2026 08:10:00 +0500https://dunya.com.pk/index.php/author/khursheed-nadeem/2026-11-12/53014/24587026محمد السید کی ''اسلامیت‘‘ اس وقت زیرِ بحث ہے۔ ایک طرف خوشی کے شادیانے بجائے جا رہے ہیں کہ پہلا مسلمان امریکی سینیٹ تک جا پہنچا۔ دوسری طرف واویلا ہے کہ پہلے السید کا ''اسلام‘‘ تو دیکھو! اس کے نظریات کو سمجھو۔ وہ تو ہم جنس پرستی کو بھی غلط نہیں کہتا۔ ایسے خیالات کے ساتھ کیا تم اسے مسلمانوں کا نمائندہ قرار دے سکتے ہو؟یہ بحث اس وقت بھی اٹھی تھی جب ممدانی نیو یارک کے میئر منتخب ہوئے۔ ان کے نظریات بھی کم و بیش وہی ہیں جو السید کے ہیں۔ تاہم دونوں کے بہت سے خیالات ایسے بھی ہیں جن سے اکثریت کو اتفاق ہے۔ جیسے اسرائیل کے ظلم کی مذمت۔ ایران پر امریکی حملے اور جناب خامنہ ای کے قتل کی مذمت۔ صدر ٹرمپ کی مخالفت اور انہی کے لب و لہجے میں ان کو جواب دینا۔ یہ سب باتیں وہی ہیں جو سب پسند کرتے ہیں۔ یہ بات بھی اہم ہے کہ یہ حضرات صرف مسلمانوں کے ووٹوں سے منتخب نہیں ہوئے۔ دوسری شناخت رکھنے والوں نے بھی ان کی حمایت کی۔ گویا یہ رجحان دوسرے طبقات میں بھی پایا جاتا ہے۔ یہ خود بھی سب کو ساتھ لے کر چلنے کی بات کرتے ہیں۔ مذہب‘ اُن کی سیاست میں اس کے سوا کوئی معنی نہیں رکھتا کہ وہ مذہبی آزادی کا احترام کرتے ہوئے مذہب کو فرد کا ذاتی معاملہ سمجھتے ہیں۔سوال یہ ہے کہ ان لوگوں کی پہچان کیا ہے؟ ہم موجود نظریاتی خانوں میں کیا انہیں کسی ایک مخصوص خانے میں ڈال سکتے ہیں؟ یہ عمومی شہرت میں بائیں بازو والے ہیں لیکن اس کے ساتھ چین کے بھی مخالف ہیں۔ تاہم یہ روس کی طرف کچھ جھکاؤ رکھتے ہیں۔ سرمایہ دارانہ نظام کے خلاف ہیں لیکن روس کو پسند کرتے ہیں۔ اپنے مسلمان ہونے پر شرمندہ نہیں لیکن خود کو اسلام کی کسی خاص تعبیر سے وابستہ نہیں کرتے۔ وہ مذہب کو فرد کا ذاتی معاملہ قرار دیتے ہیں۔ ان کی شخصیات اور خیالات‘ مختلف افکار‘ رجحانات اور تصورات کا ملغوبہ ہیں۔ اس ملغوبے کو کیا ہم کوئی خاص عنوان دے سکتے ہیں؟میں اس سے ملتا جلتا رجحان پاکستان میں بھی دیکھتا ہوں۔ اس حوالے سے تحریک انصاف اور عمران خان صاحب کی شخصیت مطالعے کا ایک دلچسپ موضوع ہیں۔ خان صاحب سے وابستہ لوگ مختلف نظریات اور رجحانات کے حامل ہیں۔ ان میں وہ بھی ہیں جو جدید تعلیمی اداروں کے فارغ التحصیل ہیں اور وہ بھی جو مدرسے کے پڑھے ہوئے ہیں۔ عبادت گزار اور مذہبی افراد بھی ان کی حمایت میں کھڑے ہیں اور لبرل و آزاد منش بھی۔ بظاہر ان لوگوں میں کچھ مشترک نہیں۔ لیکن عمران خان صاحب پر یہ سب متفق ہیں۔ ان کی سیاست اچار کی صورت اختیار کر چکی ہے۔ سبز مرچ بھی ہے اور گاجر بھی۔ آم بھی اور کریلے بھی۔ یہ رجحان ماضی سے بہت مختلف ہے۔ بیسویں صدی نظریات کی صدی تھی۔ دنیا میں نظریات کی بنیاد پر ایک واضح تقسیم تھی۔ کسی کے نزدیک ایشیا سرخ تھا اور کسی کے خیال میں سبز۔ کہیں دو رنگ ملتے نہیں تھے۔ سوویت یونین کے انہدام کے بعد یہ تقسیم باقی نہیں رہی۔ دنیا یک رنگ ہو گئی۔ یہ سرمایہ داری کا رنگ تھا۔ سب اس رنگ میں رنگے گئے۔ بقا کی واحد صورت یہی تھی جس کو اختیار کرنا مجبوری بن گیا۔ اکیسویں صدی کے آغاز تک یہی رنگ نمایاں رہا۔ مختلف معاشروں کی تہہ میں مگر اس جبر کے خلاف اضطراب تھا۔ اس اضطراب میں مقامی رنگ بھی شامل تھے۔ اس پس منظر میں سیاسی افق پر ٹرمپ‘ مودی اور عمران خان جیسے کردار نمودار ہوئے۔ انہوں نے موجود نظاموں کو چیلنج کرنا شروع کیا۔ سب نے اپنے اپنے سماج کے کسی ایک غالب رنگ کو اپنا لیا لیکن ہم رنگ ہونے کا تاثر دیا۔ ٹرمپ نے خود کو سفید فام امریکیوں کا نمائندہ بنا کر پیش کیا۔ مودی نے انتہا پسند ہندو عصبیت کا علم اٹھایا۔ عمران خان صاحب نے مذہبی ٹچ دیا اور ''ریاست مدینہ‘‘ کا جھنڈا اٹھا لیا۔ ان جھنڈوں تلے وہ سب جمع ہو گئے جو اپنی قیادت کے ساتھ ہم رنگ نہیں تھے۔ مودی کی حمایت بھارتی نیشنلسٹ طبقے نے بھی کی۔ عمران خان صاحب کے ساتھ وہ بھی کھڑے ہوئے جو کسی ''ریاست مدینہ‘‘ کے حق میں نہیں تھے۔ یہ محض اتفاق ہے کہ عمران خان صاحب کے حامیوں کی اکثریت ابتدا میں ٹرمپ کی حامی تھی۔ یہ ان کرداروں میں پائی جانے والی مماثلت کا غیر شعوری اظہار تھا۔ کیا متنوع رجحانات کے اس مجموعے کو کوئی ایک نام دیا جا سکتا ہے؟یہ سوال مجھے ''پوسٹ ماڈرن ازم ‘‘ کی طرف لے جاتا ہے۔ بیسویں صدی میں جو نظریات وجود میں آئے۔ مذہبی ہوں یا غیرمذہبی‘ ان کی تشکیل ''جدیدیت‘‘ کے زیر اثر ہوئی۔ جدیدیت کی ایک خصوصیت زندگی کو ایک منضبط اکائی کے طور پر دیکھنا ہے۔ یہ سائنسی انقلاب کا ناگزیر نتیجہ تھا۔ سائنس ریاضی کی زبان میں کلام کرتی ہے۔ دو اور دو چار ہوتے ہیں۔ یہ پونے چار یا سوا چار نہیں ہو سکتے۔ اسی کے زیر اثر سماج کو بھی سمجھا گیا۔ یوں انسان اور زندگی کو نظاموں کا پابند بنا دیا گیا۔ سیاسی نظام‘ معاشی نظام۔ اس طرح ریاست کو بھی ایک خاص تعریف میں قید کر دیا گیا۔ یہ جدیدت کا جبر تھا کہ اداروں کے ساتھ خیالات کو بھی سٹرکچر کا اسیر بنا دیا گیا۔اس غلبے کے خلاف بغاوت ہوئی۔ پوسٹ ماڈرن نظام اس بغاوت کا اظہار ہے۔ اس لیے اسے Post Structuralism بھی کہتے ہیں۔ اس نظریے کے مطابق لازم نہیں ہر چیز کی کوئی باضابطہ صورت ہو۔ سیاست ضروری نہیں کہ کسی ایک نظریاتی سانچے کی پابند ہو۔ معیشت کا سرمایہ دارنہ‘ اشتراکی یا اسلامی ہونا بھی ضروری نہیں۔ پوسٹ ماڈرن ازم دراصل سٹرکچر کو توڑنے کا نام ہے۔ آج دنیا میں یہی ہو رہا ہے۔ ممدانی اور السید کو کسی ایک نظریاتی خانے میں نہیں ڈالا جا سکتا۔ وہ پوسٹ ماڈرن ازم کے نمائندہ ہیں۔ وہ سب رنگ لیے ہوئے ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ ان کے چاہنے والوں میں بھی ایک تنوع ہے۔ وہی جو ہم یہاں عمران خان صاحب کے مداحوں میں دیکھتے ہیں۔ ان سے وابستہ لوگوں میں اختلاف کے ساتھ یک رنگی بھی ہے اور وہ ہے موجودہ نظام سے بیزاری۔ یہ بیزاری اس نظریاتی وابستگی پر غالب آ گئی ہے جو ہمیں بیسویں صدی میں دکھائی دیتی تھی۔ عالمی سطح پر دیکھیے تو امریکہ اور اسرائیل سے بیزاری‘ مقامی سطح پر سیاسی جماعتوں اور ریاست کے سیاسی کردار سے بیزاری۔ یہ بیزار سیاست کا اظہار ہے۔ اس رجحان میں ایک مشترکہ خصوصیت ہے؛ ہیجان اور انتہا پسندی۔ اس میں معاملات کو گہرائی میں جا کر سمجھنے کی کوشش نہیں ہوتی۔ یہ ایک بے ساختہ ردعمل ہے۔ آپ گرمی سے بیزار ہوئے تو اچانک فیصلہ کیا اور بیگ اٹھا کر پہاڑی علاقوں کو چل نکلے۔ یہ جانے بغیر کہ راستہ کیسا ہے۔کیا یہ درست سمت میں ایک پیش قدمی ہے؟ کیا یہ رجحان دیرپا ہے؟ جب ایک سٹرکچر ٹوٹتا ہے تو نیا سٹرکچر وجود میں آتا ہے یا اس کے عناصر ترکیبی تادیر بکھرے رہتے ہیں؟ کیا تنظیم سماج کی ناگزیر ضرورت ہے؟ یہ سوالات اس وقت میرا موضوع نہیں۔ میں نے اپنے تئیں یہ جاننے کی کوشش کی ہے کہ دنیا میں آنے والی ان تبدیلیوں کا مآخذ کیا ہے۔ ان کرداروں میں جو بظاہر مختلف بھی ہو سکتے ہیں‘ کوئی مماثلت کیا ہے؟ تنقید سے پہلے تفہیم لازم ہے۔ اگر یہ تجزیہ درست ہے تو پھر اگلا سوال یہ ہو گا کہ اس سے کیا امیدیں وابستہ کی جا سکتی ہیں؟ اس پر ان شاء اللہ پھر بات ہو گی۔https://dunya.com.pk/index.php/author/imran-yaqub-khan/2026-11-12/53015/95534563Thu, 12 Nov 2026 08:10:00 +0500https://dunya.com.pk/index.php/author/imran-yaqub-khan/2026-11-12/53015/95534563دنیا میں بعض لوگ ایسے ہوتے ہیں جنہیں اپنی شخصیت پر اتنا اعتماد ہوتا ہے کہ وہ یہ سمجھنے لگتے ہیں کہ ان جیسا اور کوئی نہیں‘ اور اگر وہ دنیا میں پیدا نہ ہوتے تو پتا نہیں کیا ہو جاتا۔ امریکی سیاست میں ڈونلڈ ٹرمپ کا تعلق بھی اسی قبیلے سے محسوس ہوتا ہے۔ بزعمِ خود اُن کے اعتماد کا عالم یہ ہے کہ اگر کبھی ان سے پوچھا جائے کہ سورج مشرق سے کیوں نکلتا ہے تو شاید یہ جواب دیں: کیونکہ میں نے اسے ایسا کرنے کا مشورہ دیا‘ ورنہ وہ مغرب سے بھی نکل سکتا تھا۔ ان کی جانب سے آٹھ جنگیں بند کرانے کا دعویٰ کئی بار کیا جا چکا ہے۔ یہ بھی کہا گیا کہ اتنی جنگیں بند کرانے کے باوجود انہیں نوبیل انعام نہ دیا جانا ان کے ساتھ زیادتی ہے۔ ٹرمپ نے کہا تھا کہ انہیں نوبیل امن انعام نہ دینے کا فیصلہ شرمناک اور باعثِ خفت ہے اور اس سے ناروے پر ایسا داغ لگا ہے جو کبھی نہیں مٹے گا۔ وہ آٹھ جنگیں بند کرانے کی تو بات کرتے ہیں لیکن انہوں نے خود کتنی جنگیں شروع کرائیں‘ اور ان جنگوں کی وجہ سے کتنی انسانیت قتل ہوئی اور اب تیل کے راستوں کی بندش کی وجہ سے پوری دنیا میں جو کروڑوں‘ اربوں لوگ متاثر ہو رہے ہیں‘ اس کی طرف ان کا دھیان کم ہی جاتا ہے۔یورپ کے مختلف ممالک میں امسال اکتوبر میں شروع ہونے والے ہنگامے اب تک جاری ہیں۔ مہنگائی‘ بیروزگاری‘ معاشی عدم مساوات اور تعلیمی بجٹ میں کٹوتی کے خلاف نوجوانوں اور عام شہریوں کی جانب سے بڑے پیمانے پر احتجاجی مظاہرے اور ہنگامے پھوٹ پڑے ہیں۔ فرانس اور جرمنی کے ساتھ ساتھ البانیہ‘ بلجیم‘ سپین اور اٹلی سمیت مختلف یورپی ممالک میں مہنگائی اور سماجی بے چینی کے خلاف مظاہرے دیکھنے میں آ رہے ہیں جبکہ عالمی سطح پر مہنگائی کے بڑھنے کی وجہ آبنائے ہرمز اور باب المندب کے بند ہونے کے باعث پٹرولیم مصنوعات کی ترسیل میں پیدا ہونے والا تعطل ہے جو دو ماہ سے زیادہ عرصے سے جاری ہے۔ پٹرولیم مصنوعات کی ترسیل میں رکاوٹ نے عالمی صنعت و زراعت اور وسیع تر تناظر میں پوری دنیا کی معیشت کو شدید خطرات سے دوچار کر دیا ہے۔ کورونا کی وجہ سے پیدا ہونے والی عالمی کساد بازاری کے اثرات ابھی ختم نہیں ہوئے تھے کہ پہلے روس یوکرین جنگ اور اب ایران امریکہ جنگ نے عالمی معیشت کو مزید غیر یقینی کا شکار بنا دیا ہے۔خطے میں کشیدگی کے خاتمے کے لیے سفارتی رابطوں کو تیز کیا گیا ہے‘ جس میں قطر اور پاکستان ثالثی کا کردار ادا کر رہے ہیں۔ امریکی صدر ڈونلڈ ٹرمپ کے مطابق ایران کے ساتھ جنگ فوجی اعتبار سے عملًا ختم ہو چکی ہے اور وہ امریکی بحری ناکہ بندی سے مطمئن ہیں۔ ان کا کہنا ہے کہ ایران جوہری ہتھیار نہ بنانے کی امریکی شرط تسلیم کر چکا ہے۔ دوسری جانب ایران کی سپریم نیشنل سکیورٹی کونسل کے سیکرٹری میجر جنرل محسن رضائی نے کہا ہے کہ امریکہ مایوس جواری کی طرح ہاتھ پاؤں مار رہا ہے۔ ایران کی جانب سے یہ بھی کہا گیا کہ اب اگر امریکہ نے اس پر حملہ کیا تو اسے ایسا جواب دیا جائے گا جو دنیا کو حیرت میں مبتلا کر دے گا۔ کہنے کا مطلب یہ ہے کہ جنگ میں پیدا ہو چکے ڈیڈ لاک کے ختم ہونے کا ابھی کوئی امکان نظر نہیں آتا۔ ایسے میں ہر جگہ ایک ہی سوچ پائی جاتی ہے کہ حالات اعتدال پر کیسے آئیں گے؟اب صدر ٹرمپ کے ' جنت ‘میں جانے کے بیان نے دنیا میں ایک نئی بحث چھیڑ دی ہے۔ دنیا ابھی تک یہ طے نہیں کر پائی کہ یہ بیان حد سے بڑھی ہوئی سیاسی خود اعتمادی کا شاہکار ہے‘ خود پسندی کا کوئی ریکارڈ ہے یا پھر انسانی تاریخ میں خوش فہمی کی کوئی نئی قسم دریافت ہوئی ہے۔ صدر ٹرمپ شاید جنت کو کسی عالمی سربراہی اجلاس کی طرح سمجھتے ہیں‘ جہاں پہنچ کر سب کو جمع کریں گے‘ ایک تقریر کریں گے اور پھر اعلان فرمائیں گے: میں نے دنیا میں بہت کچھ کیا ہے‘ امریکہ کو عظیم بنایا‘ انتخابات لڑے‘ آٹھ جنگیں رکوائیں‘ معیشت کو نئی بلندیوں تک پہنچایا؛ چنانچہ اب میں جنت کا حق دار ہو گیا ہوں۔ لیکن جنت میں کس نے جانا ہے اور کس نے نہیں جانا‘ یہ فیصلہ کرنا کسی انسان کے بس میں نہیں ہے۔ پروردگارِ عالم جسے چاہے گا جنت میں داخل کر دے جسے چاہے گا نہیں کرے گا۔ اصل مسئلہ یہ ہے کہ ٹرمپ کی سیاست میں ہر چیز ایک سودا دکھائی دیتی ہے۔ دوستی بھی کاروبار‘ دشمنی بھی کاروبار‘ امن بھی کاروبار۔ اس پورے معاملے میں سب سے دلچسپ پہلو یہ ہے کہ انسان اپنی دنیاوی کامیابیوں کو کبھی کبھی اس قدر بڑا سمجھنے لگتا ہے کہ اسے محسوس ہونے لگتا ہے کہ کائنات کے تمام دروازے اس کے لیے خود بخود کھل جانے چاہئیں حالانکہ حقیقت یہ ہے کہ انسان چاہے کسی ملک کا صدر ہو‘ ارب پتی ہو‘ عالمی شہرت یافتہ ہو یا لاکھوں لوگوں کا محبوب رہنما‘ موت کے بعد اس کی حیثیت بھی ایک عام انسان جیسی ہی ہوتی ہے۔ اگلے جہان میں نہ کوئی انتخابی نشان ہوتا ہے‘ نہ پارٹی کا منشور‘ نہ صدارتی پروٹوکول اور نہ ہی کوئی ایسا ٹیلی ویژن چینل جوآپ کے حق میں مسلسل تبصرے کرتا رہے۔ ٹرمپ ہوں یا کوئی عام امریکی شہری‘ کوئی بادشاہ ہو یا فقیر‘ کوئی طاقتور حکمران ہو یا کمزور رعایا‘ آخرت کے معاملے میں کسی کی تشہیر کچھ نہیں کر سکتی۔ جنت کوئی انتخابی مہم کا میدان نہیں جہاں بڑے بڑے دعوے‘ بلند بانگ نعرے اور خود ستائشی تقریریں کام آ جائیں۔ وہاں نہ دولت کا رعب چلتا ہے‘ نہ عہدے کی دھاک‘ نہ سوشل میڈیا کے فالوورز۔اسلامی تعلیمات کے مطابق جنت میں داخلے کا معیار کسی خاص قوم‘ نسل‘ رنگ‘ دولت‘ سیاسی منصب یا خاندانی نسبت پر نہیں بلکہ ایمان‘ اللہ کی رحمت‘ نیک اعمال‘ تقویٰ اور حقوق العباد کی ادائیگی پر ہے۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: (مفہوم) بے شک جو لوگ ایمان لائے اور نیک اعمال کیے‘ ان کی مہمانی کے لیے فردوس کے باغ ہوں گے۔ (سورۃ الکہف) اسی طرح سورۃ الزخرف میں کہا گیا: (مفہوم) اور یہی وہ جنت ہے جس کے تم وارث بنائے گئے ہو‘ ان اعمال کے بدلے میں جو تم دنیا میں کیا کرتے تھے۔ حدیث مبارکہ ہے: (مفہوم) مفلس وہ شخص ہے جو قیامت کے دن نیکیوں کے پہاڑ لے کر آئے گا لیکن اس نے کسی کو گالی دی ہو گی‘ کسی پر تہمت لگائی ہو گی‘ کسی کا مال کھایا ہو گا یا کسی پر ظلم کیا ہو گا؛ چنانچہ اس کی نیکیاں مظلوموں کو دے دی جائیں گی (صحیح مسلم)۔ نبی کریمﷺ نے ایک اور جگہ فرمایا: جس شخص کے دل میں رائی کے دانے کے برابر بھی تکبر ہو گا‘ وہ جنت میں داخل نہیں ہو گا۔ (صحیح مسلم)اسلام میں کسی حکمران‘ صدر‘ بادشاہ‘ امیر یا طاقتور شخص کو محض اس کے منصب اور دولت کی بنیاد پر جنت کی ضمانت حاصل نہیں۔ اسی طرح کوئی غریب‘ کمزور یا عام انسان بھی محض اپنی سماجی حیثیت کی وجہ سے جنت سے محروم نہیں کیا جا سکتا۔ جنت کسی کی سیاسی طاقت‘ دولت یا دعوے سے نہیں ملتی۔ اللہ تعالیٰ کے ہاں ایمان‘ تقویٰ‘ عدل‘ رحم‘ اعمال صالحہ اور اس کی رحمت ہی جنت میں داخلے کی اصل ضمانت ہیں اور کسی بھی شخص کے انجام کا حتمی و قطعی فیصلہ اللہ تعالیٰ ہی کے اختیار میں ہے۔https://dunya.com.pk/index.php/author/saud-usmani/2026-11-12/53016/15101297Thu, 12 Nov 2026 08:10:00 +0500https://dunya.com.pk/index.php/author/saud-usmani/2026-11-12/53016/15101297اٹھارہویں صدی سے بیسویں صدی تک کے دوران مسلم دنیا کو محض نوآبادیات کا ہی چیلنج درپیش نہیں تھا بلکہ اس سے بھی ایک بڑا چیلنج یہ تھا کہ عالمی استعمار ان کی سیاسی‘ علمی‘ ثقافتی اور اجتماعی شناخت کو نگلتا جا رہا تھا۔ ہر دور میں اور ہر معاشرے میں اکابرینِ ملت نے مسلم دنیا کے اجتماعی مفاد میں اپنے افرادی‘ تعلیمی اور علمی اثاثوں کو عالمی استعمار سے محفوظ رکھنے کیلئے حکمت ودانش پر مبنی ایسی حکمت عملی اپنائی جس نے بے شمار مسائل‘ جبر اور سخت دبائو کے باوجود جو بیش بہا فوائد مہیا کیے وہ اتنے روشن اور واضح ہیںکہ انہیں کسی دلیل کی ضرورت نہیں۔ ہر مسلم ملک کے اپنے حالات اور ہر کسی کا اپنا پس منظر تھا اور دشمن قوتوں نے مقامی حالات کے مطابق ہر جگہ الگ الگ طریقے اختیار کیے مگر ان کا مرکزی اور آخری نقطہ اسلامی ذہن کو کچلنا تھا۔اس کے ردعمل میں کہیں مسلح اور کہیں فکری تحاریک کا آغاز ہوا۔ لیبیا میں شیرِ صحرا عمر مختار کی تحریک ہو یا برصغیر میں سلطان ٹیپو‘ قفقاز میں امام شامل داغستانی ہوں یا صومالیہ میں سید محمد عبداللہ حسن کی جدوجہد۔ تاہم علما جلد ہی دشمن طاقتوں کے مقاصد کو بھانپ گئے۔ برطانوی ہندوستان میں مختلف طریقوں سے مسلح جدوجہد پر قابو تو پا لیا گیا لیکن اس ذہن کو بڑھنے اور پھیلنے سے نہیں روکا جا سکا۔ ان پر قابو رکھنے کیلئے مقامی لوگوں کو استعمال کیا گیا اور دو مؤثر طریقے اختیار کیے گئے۔ ایک تو مقامی سطح پر ایسی ذہن سازی کی گئی جو اسلامی قوتوں اور نظریاتی لوگوں سے نفرت کی حد تک بیزاری کا اظہار کرتی رہے اور انہیں ملکی ترقی کے راستے میں رکاوٹ ثابت کرے۔ دوسرا طریقہ اقتدار اور طاقت کے ذریعے ان کے خلاف قانونی اور مسلح کارروائیاں کرکے ان کی طاقت توڑنا تھا۔ ایسے حالات پیدا کیے جاتے رہے جس میں اسلامی قوتیں اور طاقت کے مراکز آمنے سامنے آ جائیں۔ مسلم ممالک میںدین اور روایات سے جذباتی وابستگی بہت تھی۔ سو ان لوگوںکو اشتعال دلا کر دیوار سے لگایا گیا اور کئی ممالک میں جیسے ہی مسلح مزاحمت کا آغاز ہوا‘ حریف قوتوں کو ایک جواز مل گیا کہ پوری طاقت استعمال کرکے انہیں یکسر ختم کرکے رکھ دیا جائے۔ داد دینی چاہیے ان اکابرین کو جنہوں نے وہ حکمت عملی اختیار کی جس سے یہ اثاثے برصغیر میں ختم نہیں ہو سکے۔آپ نو آبادیاتی زمانے سے آج تک کا وسیع منظر دیکھ لیں‘ ناموں کے فرق کے ساتھ ہر ملک میں یہی طریقے ملیں گے۔ ایک حقیقت بار بار سامنے آتی ہے: مغربی استعمار نے مسلم ممالک پر صرف جغرافیائی قبضہ کرنے‘ ان کے وسائل پر تسلط قائم کرنے اور ان کی منڈیوں کو اپنی معیشت سے وابستہ کرنے پر ہی اکتفا نہیں کیا بلکہ اس نے مسلم معاشروں کا فکری‘ تہذیبی‘ تعلیمی اور سیاسی نظام بدلنے کی بھی کوشش کی۔ اس کوشش کا بنیادی مقصد ایسے معاشرے پیدا کرنا تھا جو اپنی تاریخ‘ زبان‘ تہذیب اور دینی شناخت کے بجائے مغرب کے سیاسی وفکری پیمانوں کو ترقی اور کامیابی کا معیار سمجھیں۔ یہ محض جذباتی الزام نہیں۔ برطانوی ہندوستان سے فرانسیسی الجزائر‘ مصر سے شام اور عراق تک نوآبادیاتی تاریخ میں ایسے واقعات‘ سرکاری پالیسیاں اور دستاویزی شواہد موجود ہیں جو اس حقیقت کی نشاندہی کرتے ہیں۔ المیہ یہ ہے کہ استعمار کا جغرافیائی اقتدار ختم ہونے کے بعد بھی اس کے فکری‘ ادارہ جاتی اور سیاسی اثرات بڑی حد تک برقرار رہے۔ ذہنوں پر قبضے کی پہلی جنگ تعلیم سے شروع ہوئی۔ استعمار کا سب سے مؤثر ہتھیار بندوق نہیں‘ نصاب تھا۔ بندوق جسم کو محکوم بناتی ہے اور نصاب ذہن کو۔ برطانوی نمائندوں نے ہندوستان میں اس حقیقت کو بہت پہلے جان لیا تھا۔ 1835ء میں برطانوی گورنر جنرل کی کونسل کے رکن تھامس بیبنگٹن میکالے نے اپنی مشہور تعلیمی یادداشت (Minute on Indian Education) پیش کی۔ اس کا مقصد بذریعہ تعلیم ایک ایسا طبقہ پیدا کرنا تھا جو خون اور رنگ کے اعتبار سے ہندوستانی لیکن ذوق‘ رائے‘ اخلاق اور ذہنی رجحانات کے اعتبار سے انگریز ہو۔ میکالے کے یہ خیالات برطانوی تعلیمی پالیسی کا اہم حصہ بنے۔ 1854ء کے ووڈز ڈسپیچ اور بعد میں قائم ہونے والی جامعات نے انگریزی تعلیم اور نوآبادیاتی انتظامی ضروریات کیلئے افرادی قوت پیدا کرنے میں اہم کردار ادا کیا۔ کیا اس تبدیلی کا نتیجہ محض جدید تعلیم کا فروغ تھا؟ نہیں! اس کا ایک نتیجہ یہ بھی تھا کہ مقامی علمی روایت‘ عربی‘ فارسی اور اسلامی علوم کی معاشرتی حیثیت کمزور ہوئی۔ علم اور ملازمت کے مابین ایک نیا رشتہ قائم ہوا جس میں سرکاری ملازمت‘ سماجی ترقی اور اقتدار تک رسائی کی بنیادی شرط انگریزی تعلیم یافتہ ہونا قرار پائی۔ یہی وہ طبقہ تھا جسے بعد میں نو آبادیاتی ریاست کی انتظامی مشینری چلانے کیلئے استعمال کیا گیا۔بات محض برطانوی ہندوستان تک ہی محدود نہیں رہی۔ ہر مسلم ملک میں یہی کچھ پیش آیا۔ ایک ایک کرکے چند اہم ممالک کی تاریخ پر نظر ڈالیں‘ بہت بڑا منظر سامنے روشن ہو جاتا ہے۔ فرانس نے 1830ء میں الجزائر پر قبضہ کیا۔ اس کے بعد وہاں صرف اقتدار ہی قائم نہیں کیا بلکہ فرانسیسی تہذیب‘ زبان اور انتظامی نظام کو مسلط کرنے کی منظم کوشش بھی ہوئی۔ الجزائر میں عربی زبان اور اسلامی تعلیمی اداروں کی حیثیت دانستہ کمزور کی گئی۔ وقف املاک پر قبضے‘ مذہبی اداروں پر انتظامی دبائو اور فرانسیسی آباد کاروں کو غیر معمولی مراعات دینے نے مقامی مسلم آبادی کو سیاسی‘ معاشی اور تہذیبی طور پر پسماندہ کر دیا۔ شیخ عبدالحمید بن بادیس کی قیادت میں 1931ء میں قائم ہونے والی جمعیت العلماء المسلمین الجزائریین نے اس کے مقابلے میں ایک اہم فکری اور تہذیبی تحریک برپا کی۔ اس کا مشہور پیغام تھا ''اسلام ہمارا دین‘ عربی ہماری زبان اور الجزائر ہمارا وطن ہے‘‘۔ یہ نعرہ محض مذہبی وابستگی کا اظہار نہیں تھا بلکہ فرانسیسی استعمار کے اُس تہذیبی تصور کا جواب تھا جس میں الجزائر کی اسلامی اور عرب شناخت کو مٹانے کی کوشش کی جا رہی تھی۔ 1954ء میں شروع ہونے والی الجزائر کی جنگِ آزادی نے ثابت کیا کہ نوآبادیاتی اقتدار کے خلاف مزاحمت صرف فوجی محاذ پر نہیں بلکہ تہذیبی اور فکری سطح پر بھی ہوتی ہے۔ فرانس نے اس جنگ میں سخت فوجی کارروائیاں‘ تشدد‘ اجتماعی سزائیں اور جبری نقل مکانی جیسے حربے اختیار کیے۔ الجزائر 1962ء میں آزاد ہو گیا لیکن آزادی کے بعد بھی اس کی سیاست میں اسلام پسند قوتوں‘ سیکولر اشرافیہ‘ فوج اور ریاست کے درمیان کشمکش ختم نہ ہو سکی۔مصر کو دیکھ لیجیے۔ یہ جدید عرب دنیا کا فکری اور سیاسی مرکز رہا ہے۔ یہاں 1928ء میں حسن البنّا نے اخوان المسلمون کی بنیاد رکھی۔ یہ تحریک محض ایک سیاسی جماعت نہیں تھی بلکہ تعلیم‘ سماجی خدمت‘ رفاہِ عامہ‘ مذہبی اصلاح اور سیاسی بیداری کا ایک وسیع نیٹ ورک تھی۔ حسن البنّا کے نزدیک مسلمانوں کی زبوں حالی کا علاج محض حکومتوں کی تبدیلی میں نہیں بلکہ معاشرے کی اخلاقی‘ تعلیمی اور فکری اصلاح میں تھا۔ اخوان نے برطانوی قبضے کے خلاف سرگرم کردار ادا کیا۔ یہی وجہ تھی کہ اسے عوام میں غیر معمولی مقبولیت حاصل ہوئی۔ 1952ء میں جمال عبدالناصر اور مصری فوج کے بعض افسران نے شاہ فاروق کی حکومت ختم کی تو اخوان المسلمون نے ابتدا میں اس انقلاب کی حمایت کی لیکن جلد ہی دونوں کے راستے جدا ہو گئے۔ جمال عبدالناصر ایک قوم پرست‘ سوشلسٹ اور فوجی بالادستی پر مبنی ریاست بنانا چاہتے تھے۔ 1954ء میں ناصر پر قاتلانہ حملے کے بعد اخوان کے خلاف وسیع پیمانے پر کارروائیاں ہوئیں۔ ہزاروں کارکن گرفتار ہوئے‘ تنظیم پر پابندی لگی اور اس کے رہنمائوں کو قید و تشدد کا سامنا کرنا پڑا۔ سید قطب بھی گرفتار ہوئے اور بالآخر 1966ء میں انہیں پھانسی دے دی گئی۔ ایک ایسی تحریک جس نے برطانوی استعمار کے خلاف اپنی قوم کو منظم کیا تھا‘ اب اپنی ہی آزاد ریاست کے جبر کا سامنا کر رہی تھی۔ https://dunya.com.pk/index.php/author/mufti-munib-ur-rehman/2026-11-12/53017/24918768Thu, 12 Nov 2026 08:10:00 +0500https://dunya.com.pk/index.php/author/mufti-munib-ur-rehman/2026-11-12/53017/24918768یہ تمام آثار اس حقیقت کو واضح کرتے ہیں کہ امت کی وحدت محض قرآن و سنت سے وابستگی کے مُجرَّد دعوے سے حاصل نہیں ہو سکتی‘ بلکہ اس کیلئے ان کے فہم وتشریح میں نبوی تعلیمات اور صحابہ کرامؓ کے منہج کو معیار بنانا بھی ضروری ہے۔ یہی وہ علمی و اعتقادی بنیاد ہے جو امت کو خود ساختہ تعبیرات‘ فکری انحرافات سے محفوظ رکھ سکتی ہے۔(7) اتحادِ امت کا مطلب یہ نہیں کہ تمام مسلمان ہر علمی اور اجتہادی مسئلے میں ایک ہی رائے اختیار کر لیں‘ ایسا نہ عملاً ممکن ہے اور نہ شریعت نے اسے لازم قرار دیا ہے۔ ضروری امر یہ ہے کہ اختلاف کو علم‘ انصاف‘ تحمل‘ حسنِ اخلاق اور ادب کے دائرے میں رکھا جائے اور اصولوں سے انحراف نہ کیا جائے۔ اس حوالے سے چند گزارشات حسبِ ذیل ہیں: (الف) اختلاف کے حوالے سے پہلا اور بنیادی ادب یہ ہے کہ اپنے مخالف اہلِ علم کے بارے میں حسنِ ظن رکھا جائے اور کسی عالم یا مجتہد کے متعلق یہ بدگمانی نہ کی جائے کہ اُس نے جان بوجھ کر حق کو چھوڑ دیا‘ بلکہ اس کی علمی لغزش کو سمجھنے کی کوشش کی جائے اور حتی الامکان اس کیلئے عذر تلاش کیا جائے۔ نبیﷺ کا ارشاد ہے: (1) ''جب حاکم کسی فیصلے کیلئے اجتہاد کرے‘ پھر درست فیصلہ کرے تو اس کیلئے دو اجر ہیں اور جب اجتہاد کے باوجود اُس سے فیصلہ کرنے میں غلطی ہو جائے تو اُس کیلئے ایک اجر ہے‘‘۔ (2) ''بدگمانی سے بچو‘ کیونکہ بدگمانی سب سے بڑا جھوٹ ہے‘‘۔ شیخ ابن تیمیہ اس اُصول کی وضاحت کرتے ہوئے لکھتے ہیں: سلَف و خلَف میں سے کئی مجتہدین سے ایسی آرا اور اقوال صادر ہوئے جو حقیقت میں بدعت پر مشتمل تھے‘ لیکن اُنہیں اس بات کا علم نہ تھا کہ اُن کا مؤقف بدعت ہے۔ اس کی وجہ یہ تھی کہ ان کے پاس مؤقف کی تائید میں بعض ایسی روایات اور دلائل موجود تھے جنہیں اُنہوں نے اپنے فہم کے مطابق صحیح سمجھا‘ لیکن وہ دلائل حقیقت میں ضعیف یا کمزور تھے‘ یا اُنہوں نے بعض آیات اور نصوص کے وہ معانی اخذ کیے جو اُن آیات ونصوص سے مقصود نہ تھے یا بعض نصوص اُن تک پہنچی ہی نہیں تھیں۔ لہٰذا کسی عالم کی علمی لغزش کی وجہ سے اس کی تمام علمی خدمات‘ دینی خوبیوں اور قابلِ قدر کارناموں کو نظر انداز کر دینا ناانصافی ہے۔ جو شخص بقدرِ وسعت اللہ تعالیٰ سے ڈرتے ہوئے حق کی تلاش میں کوشاں رہتا ہے‘ اُس کی بابت اُمید ہے کہ وہ اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد کا مصداق ہوگا: ''اے ہمارے رب! اگر ہم بھول جائیں یا خطا کر بیٹھیں تو ہمیں نہ پکڑنا‘‘۔ علامہ ذہبی نے امام قتادہ بن دعامہ سدوسی کی بابت لکھا ہے: وہ مسئلہ تقدیر میں قدریہ کے نظریہ کے قائل تھے۔ ہم اللہ تعالیٰ سے ایسے بُرے عقیدے سے عافیت طلب کرتے ہیں اور ہم اُمید رکھتے ہیں کہ اللہ تعالیٰ ان جیسے اہلِ علم کے عذر کو قبول فرمائے گا جو کسی بدعت میں مبتلا ہوئے‘ لیکن ان کا مقصود اللہ تعالیٰ کی تعظیم و تنزیہ تھا اور اس معاملے میں انہوں نے اپنی پوری علمی وفکری کوشش صرف کی تھی۔ لہٰذا جب کسی عالم کی درست اور حق باتیں زیادہ ہوں‘ حق کی جستجو اُس کے طرزِ عمل سے ظاہر ہو‘ اس کا علم وسیع اور ذہانت نمایاں ہو‘ نیز اس کی نیکی‘ تقویٰ اور اتباعِ سنت معروف ہو تو اس کی علمی لغزش پر اُس کیلئے اللہ سے مغفرت طلب کی جائے گی اور ہم اسے گمراہ کہیں گے‘ نہ اسے بالکلیہ ردّ کریں گے اور نہ اس کی خوبیوں اور خدمات کو فراموش کریں گے۔ البتہ ہم اس کی بدعات اور لغزشوں میں اس کی پیروی نہیں کریں گے اور اس کیلئے اللہ تعالیٰ سے مغفرت کی اُمید رکھیں گے۔(ب) علمی مکالمے‘ مباحثے اور مسلمانوں کے مابین تعلقات میں قربت پیدا کرنے‘ معاملات کو خوش اسلوبی کے ساتھ سنوارنے اور دلوں کو جوڑنے کیلئے نرمی‘ خیر خواہی‘ تواضع‘ تحمل اور نرم گفتاری کو ملحوظ رکھنا چاہیے۔ نبیﷺ نے فرمایا: ''وہ شخص جھوٹا نہیں جو لوگوں کے درمیان صلح کرانے کیلئے کسی فریق کی طرف اچھی بات منسوب کرے یا خیر کا کلمہ کہے‘‘ (بخاری: 2692)۔ یعنی اس کا مقصد ٹوٹے ہوئے دلوں کو جوڑنا اور نفرتوں کو کم کرنا ہو۔ نرم گفتاری کی اہمیت کا اندازہ اس بات سے بھی لگایا جا سکتا ہے کہ اللہ تعالیٰ نے حضراتِ موسیٰ و ہارون علیہما السلام کو فرعون جیسے سرکش اور جابر وظالم حکمران کے پاس بھیجتے ہوئے ہدایت فرمائی: ''تم دونوں فرعون کے پاس جائو‘ وہ سرکش ہو گیا ہے‘ اس امید پر اس سے نرمی سے بات کرنا کہ شاید وہ نصیحت حاصل کر لے یا اللہ سے ڈرے‘‘ (طٰہٰ: 44)۔ حالانکہ فرعون خدائی کا دعویدار‘ انتہائی ظالم و جابر اور اپنی ذات و حکومت کے تحفظ کیلئے بنی اسرائیل کے ہزاروں بے قصور بچوں کا قاتل تھا‘ نیز اللہ کے علم میں تھا کہ فرعون اپنی سرکشی اور گمراہی سے باز آنے والا نہیں۔ اس کے باوجود اپنے پیغمبروں کو اس کے ساتھ نرم گفتاری کی ہدایت فرمائی تاکہ اُسے غور وفکر اور رجوع الی الحق کا موقع ملے اور اتمامِ حجت ہو جائے۔ اس سے واضح ہوتا ہے کہ دعوت واصلاح اور علمی مکالمے کا بنیادی تقاضا یہ ہے کہ فریق مخالف کے نظریات وعقائد خواہ کتنے ہی غلط اور اس کا رویہ کتنا ہی نامناسب کیوں نہ ہو‘ اس کے ساتھ ہمدردی‘ خیر خواہی اور نرمی کا برتائو کیا جائے‘ کیونکہ اصلاح وہدایت کا مقصد کسی کو زیر کرنا نہیں‘ بلکہ اُسے حق کے قریب لانا ہے۔ ارشادِ باری ہے: ''اور لوگوں سے اچھی بات کہو‘‘ (البقرہ: 83)۔ اسی طرح اہلِ کتاب کے ساتھ مکالمے اور مباحثے کا طریقہ بیان کرتے ہوئے فرمایا: ''اور اہلِ کتاب کے ساتھ اَحسن طریقے سے بحث کرو‘‘ (العنکبوت: 46)۔ امام قرطبی ان آیات کی تشریح میں فرماتے ہیں: ان میں مکارمِ اخلاق کی ترغیب دی گئی ہے‘ پس انسان کو چاہیے کہ وہ مداہنت اور حق پر مفاہمت کیے بغیر لوگوں سے نرم اور شائستہ گفتگو کرے‘ گفتگو کے دوران اس کا رویہ شائستہ ہونا چاہیے‘ خواہ مخاطَب نیک ہو یا بد‘ اہلِ سنت ہو یا مُبتدِع‘ یہ تو یہود ونصاریٰ کے ساتھ مکالمے کی بات ہے‘ تو کسی موحد مسلمان کے ساتھ حسنِ سلوک کی اہمیت کا اندازہ لگایا جا سکتا ہے۔ یونس صَدَفی کہتے ہیں: میں نے امام شافعی سے زیادہ عقلمند شخص نہیں دیکھا۔ ایک دن میں نے ان سے ایک مسئلے میں مناظرہ کیا‘ پھر ہم جدا ہو گئے۔ بعد میں جب ان سے ملاقات ہوئی تو انہوں نے میرا ہاتھ پکڑا اور فرمایا: ابو موسیٰ! اگر ہم کسی مسئلے میں متفق نہ ہو سکیں تو کیا یہ ممکن نہیں کہ ہم بھائی بھائی بن کر رہیں۔(ج)ہر مسئلے میں مکمل اتفاق رائے اور ہر معاملے میں فطری ہم آہنگی ضروری ہے اور نہ ممکن‘ پس وسعتِ نظری اور اعتدال کا تقاضا یہ ہے کہ تنگ نظری اور تعصب سے بالاتر ہو کر حق اور خیر کی بات قبول کی جائے‘ خواہ اُس کا قائل کوئی بھی ہو۔ محض اس بنا پر کسی درست بات کو ردّ نہیں کرنا چاہے کہ اس کا کہنے والا ہمارا مخالف ہے یا ہم خیال نہیں ہے۔ حضرت علیؓ کی طرف یہ قول منسوب ہے: ''یہ مت دیکھو کہ کس نے کہا‘ یہ دیکھو کہ کیا کہا‘‘۔ امام مالک نبیﷺکے روضہ مبارکہ کی طرف اشارہ کر کے فرمایا کرتے تھے: ''اِس صاحبِ قبر کے سوا ہر شخص کی بات (معیارِ حق پر) قبول بھی کی جا سکتی ہے اور ردّ بھی کی جا سکتی ہے‘‘۔ الغرض کسی کی بات کی صحت وقبولیت کا معیار اس کی ذات نہیں‘ بلکہ اس کا حق وصواب کے مطابق ہونا ہے۔ امام احمد رضا قادری نے لکھا: ''فرضِ قطعی ہے کہ اہلِ کلمہ کے ہر قول و فعل کو حتی الامکان کفر سے بچائیں‘ اگرچہ بظاہر کیسا ہی خراب سے خراب تر ہو۔ اگر ضعیف سے ضعیف تاویل سے بھی حکمِ اسلام کی گنجائش نکلتی ہو تو اس کی طرف جائیں اور اس کے سوا ہزار احتمال اگر کفر کی جانب جاتے ہوں‘ انہیںخیال میں نہ لائیں‘‘ (فتاویٰ رضویہ‘ ج: 12‘ ص: 317)۔ آپ لکھتے ہیں: ''امام اعظم و دیگر ائمہ فرماتے ہیں: ''جو کسی مسلمان کی نسبت یہ چاہے کہ اُس سے کفر صادر ہو‘ وہ کفر کرے یا نہ کرے‘ یہ (خواہش رکھنے والا) ابھی کافر ہو گیا کہ مسلمان کا کافر ہونا چاہا‘ (فتاویٰ رضویہ‘ ج: 12‘ ص: 403)۔ امام شافعی فرماتے ہیں: ''میں نے جب بھی کسی سے بحث یا مناظرہ کیا تو میری خواہش یہی رہی کہ اللہ تعالیٰ میرے فریقِ مخالف کو حق اور درست بات کہنے کی توفیق عطا فرمائے اور میں نے کبھی یہ پسند نہیں کیا کہ وہ غلطی کرے‘‘۔ (جاری)