https://dunya.com.pk Roznama Dunya en-us https://dunya.com.pk/index.php/editorial/2026-11-09/11707Mon, 09 Nov 2026 08:10:00 +0500https://dunya.com.pk/index.php/editorial/2026-11-09/11707وزیر دفاع خواجہ محمد آصف نے کہا ہے کہ ملکی آبادی میں اضافہ ہو چکا ہے‘ طاقت کا ارتکاز لاہور‘ کراچی‘ کوئٹہ اور پشاور تک محدود نہیں ہونا چاہیے‘ صوبائی دارالحکومتوں کے اختیارات انتظامی یونٹس کو منتقل ہونے چاہئیں۔ ان کا کہنا تھا کہ مرکز سے منتقل کیے جانے والے فنڈز صوبائی حکومتوں کے رحم وکرم پر رہ جاتے ہیں حالانکہ ان فنڈز کی اصل منزل بلدیاتی ادارے ہیں‘ سیاستدانوں کو سوچنا چاہیے کہ طاقت عوام کی امانت ہے لیکن سیاستدانوں کا نقطہ نظر یہ ہے کہ وہ تمام اختیارات خود استعمال کرنا چاہتے ہیں۔ خواجہ آصف کے اس بیان میں ملک کی اس اہم ترین ضرورت کا احساس جھلکتا ہے جس سے 78 برس چشم پوشی کی گئی اور اس کے مضمرات سے تغافل برتا گیا۔ دنیا میں شاید ہی ایسی کوئی دوسری مثال مل سکے کہ سات دہائیو ں میں آبادی میں سات گنا اضافے کے باوجود صوبائی یونٹس کو جوں کا توں برقرار رکھا گیا ہو۔ یہ حقائق کسی سے ڈھکے چھپے نہیں کہ ہمارے صوبوں کا حجم متعدد ممالک سے بڑا ہے۔ پنجاب آبادی میں 182 ممالک سے بڑا ہے‘ سندھ 162 ممالک سے‘ خیبر پختونخوا 152 ممالک سے جبکہ بلوچستان کا رقبہ 172 ممالک سے بڑا ہے۔ اتنے بڑے صوبوں کو پرانے انتظامی نقشوں کے ساتھ چلانے کی ضد کے وہی نتائج ہو سکتے ہیں جن کا سامنا آج ملک کے طول وعرض میں ہے۔ آبادی‘ وسائل اور سہولتوں میں کوئی توازن نہیں اور صوبائی حکومتوں کی ترجیحات کا محور بڑے شہر اور ان میں سے بھی چار صوبائی دارالحکومت ہیں۔ روزگار کے وسائل‘ تعلیمی و طبی سہولتیں ‘ جدید شہری ڈھانچہ اور آگے بڑھنے کے مواقع جب چند بڑے شہروں تک محدود ہوں گے اور صوبوں کے باقی شہر‘ قصبے اور دیہات صوبائی دارالحکومت سے جتنے دور ہوں گے اتنے ہی پسماندہ‘ تو قدرتی طور پر آبادی کا بہاؤ ان چند بڑے شہروں کی طرف ہی ہو گا۔ بڑے شہروں کی جانب نقل مکانی کا غیر معمولی رجحان جس قسم کے مسائل کا سیلاب لے کر آتا ہے ہمارے ان شہروں میں بدرجہ اتم موجود ہے۔ دوسری طرف صوبوں کے دور دراز علاقوں میں سہولتوں اور معیارِ زندگی کی حالت بدترین ہے۔ بچے تعلیم سے‘ مریض طبی سہولیات سے اور گھرانے بہتر معیارِ زندگی سے محروم ہیں۔ سکول داخلے سے محروم بچوں کی تعداد ہمارے ملک میں دنیا میں سب سے زیادہ ہے۔ یہی حال غذائیت کی کمی کا ہے کہ پانچ سال سے کم عمر کے 40 فیصد بچے سٹنٹنگ کا شکار ہیں۔ یہ سب مسائل انفرادی سطح پر لوگوں کی قوتِ خرید اور شعور سے جڑے ہیں مگر یہ گورننس کے بحران اور حکومتی عدم توجہی کے اشاریے ہیں۔ یہ واضح ثبوت ہیں کہ صوبوں کے حکمرانوں کو عوامی فلاح وبہبود سے کوئی سروکار نہیں۔ صوبوں میں مالی وسائل کی منصفانہ تقسیم ہو اور ہر علاقے تک اس کے حصے کے وسائل پہنچیں تو عوامی زندگی اور سہولتوں کے معیار پر اس کا اثر بھی نظرآئے۔ مگر ایسا نہ ہونے کی وجہ کسی کی نیت سے زیادہ ہمارے فرسودہ صوبائی ڈھانچے میں ہے؛ چنانچہ ان مسائل کے پائیدار حل کیلئے اس ڈھانچے میں تبدیلی ناگزیر ہے۔ اور یہ کرنے والا پاکستان پہلا ملک نہیں‘ دنیا جہاں میں وقت کے تقاضوں کے ساتھ نئے انتظامی یونٹس تشکیل دیے جاتے ہیں۔ صرف ہمارے ہاں ہی اس پر فل سٹاپ لگانے کی ضد ہے۔ مگر یہ تبدیلی خوش آئند ہے کہ سیاسی قیادت جو عام طور پر نئے صوبوں سے صرفِ نظر کرتی آئی ہے‘ اب اس کی سوچ میں مثبت تبدیلی نظر آ رہی ہے۔ خواجہ محمد آصف کا بیان اس کی ایک مثال ہے۔ ان سے پہلے بھی مختلف جماعتوں کے رہنما نئے صوبوں کی تشکیل کا مطالبہ کر چکے ہیں۔ اب وقت آ گیا ہے کہ نئے صوبوں کی تشکیل کے مطالبے کو مزید تاخیرکے بغیر عملی صورت دی جائے‘ تاکہ اقتدار اور اختیار دور دراز علاقوں کے عوام تک پہنچ سکے۔ انہیں حقوق اور وسائل حاصل ہوں اور ان کی حالت بہتر ہو سکے۔ پاکستان کی حقیقی ترقی کا تصور اس کے سوا نہیں۔https://dunya.com.pk/index.php/editorial/2026-11-09/11706Mon, 09 Nov 2026 08:10:00 +0500https://dunya.com.pk/index.php/editorial/2026-11-09/11706فضائی آلودگی سے متعلق ایک ملکی ادارے کی رپورٹ کے مطابق لاہور میں فضائی آلودگی کی سطح خطرناک حدود کو چھو رہی ہے۔ گزشتہ ہفتے‘ 31 اکتوبر سے 6 نومبر کے دوران شہر میں فضائی آلودگی کی شرح 530 سے بھی تجاوز کر گئی جبکہ مجموعی طور پر شہر کی آلودہ ہوا میں ایک دن سانس لینا تقریباً دس سگریٹوںکے برابرنقصان دہ ہے۔دوسری جانب عالمی ایئر کوالٹی انڈیکس نے اتوار کے روز بھی لاہور کو دنیا کا آلودہ ترین شہر قرار دیا جہاں ہوا میں موجود باریک اور خطرناک ذرات (PM2.5) کی مقدار عالمی ادارۂ صحت کے مقرر کردہ معیار سے 34.6 گنا زیادہ ہو چکی ہے۔ یہ محض چند اعداد و شمار نہیں بلکہ شہر کے ڈیڑھ کروڑ سے زائد لوگوں کو لاحق سنگین مسائل کا اظہار ہے۔ شہری ایسی فضا میں سانس لینے پر مجبور ہیں جہاں ہر سانس ان کی عمر اور صحت پر اثر انداز ہو رہا ہے۔ طبی ماہرین یہ واضح کر چکے ہیں کہ لاہور جیسے شہر میں فضائی آلودگی کے سبب اوسط عمر میں سات سال تک کی کمی آ سکتی ہے۔ ماہرینِ موسمیات رواں ہفتے بارشوں کے ایک سلسلے کی امید ظاہر کر رہے ہیں جس سے سموگ کی شدت میں کمی آ سکتی ہے مگر یہ سمجھنے کی ضرورت ہے کہ سموگ کنٹرول کرنے کے لیے عارضی کارروائیوں یا وقتی اقدامات پر تکیہ نہیں کیا جا سکتا۔ ہمیں اپنی ترجیحات کو درست کرنے کی ضرورت ہے۔ صاف ہوا ایک بنیادی انسانی حق ہے اور لاہور کی فضا کو بچانے کیلئے اب ہنگامی بنیادوں پر طویل مدتی پالیسی ناگزیر ہو چکی ہے‘ جو شہر میں ماحولیاتی توازن کو بحال کرے اور سموگ کا مقابلہ کر سکے۔https://dunya.com.pk/index.php/editorial/2026-11-09/11705Mon, 09 Nov 2026 08:10:00 +0500https://dunya.com.pk/index.php/editorial/2026-11-09/11705سندھ حکومت کی جانب سے تھرپارکر کو باضابطہ طور پر قحط زدہ اور آفت زدہ ضلع قرار دینا اس تلخ حقیقت کا اعتراف ہے کہ صحرائے تھر ایک بار پھر شدید موسمیاتی اور انسانی بحران کی زد میں ہے۔ حکومت کی رپورٹس کے مطابق اگست کے بعد سے ضلع میں بارشیں نہ ہونے کے برابر رہیں جس نے تھر کے تمام سات تعلقوں کو بنجر بنا دیا‘ جہاں 90 فیصد تک کاشت شدہ فصلیں تباہ ہو چکی ہیں اور مقامی آبادی اپنے مویشیوں کو بچانے کیلئے بیراجی علاقوں کی طرف ہجرت کرنے پر مجبور ہے۔ اگرچہ تھرپارکر موسمیاتی بحران سے نبرد آزما ہے مگر دیکھا جائے تو اس میں انسانی غفلت اور کوتاہی بھی صاف نظر آتی ہے۔ حکومتی آڈٹ رپورٹس کے مطابق ضلع میں 834 میں سے 555 آر او پلانٹس مکمل طور پر غیر فعال ہیں۔ پانی کی مستقل پائپ لائن بچھانے کے منصوبے کئی برسوں سے التوا کا شکار ہیں جبکہ ضلع کیلئے اعلان کردہ موبائل یونٹس ادویات اور دیگر ضروری اشیا کے علاوہ ڈاکٹروں سے بھی محروم ہیں۔ تھرپارکر کو وقتی ریلیف سے زیادہ ایک جامع اور پائیدار منصوبے کی ضرورت ہے۔ متاثرہ خاندانوں کی امداد کے ساتھ غیر فعال آر او پلانٹس کی بحالی اور پانی کی پائپ لائن جیسے منصوبوں کو بھی فوری تکمیل تک پہنچانا چاہیے۔ حکومت فلاحی اداروں کے ساتھ مل کر ایسا میکانزم بنا سکتی ہے جس سے جلد از جلد تھرپارکر میں زندگی کی رمق کو بحال کیا جا سکے۔https://dunya.com.pk/index.php/author/khursheed-nadeem/2026-11-09/52994/67454616Mon, 09 Nov 2026 08:10:00 +0500https://dunya.com.pk/index.php/author/khursheed-nadeem/2026-11-09/52994/67454616علامہ اقبال نے فرمایا تھا:جہانِ تازہ کی افکارِ تازہ سے ہے نموداقبال کو دنیا سے رخصت ہوئے نو دہائیاں ہو نے کو ہیں۔ اُن کے اپنے افکار کی روشنی میں‘ آج کے انسان کے لیے اُن کا فکر کیسے راہنما ہو سکتا ہے جو نوے برس پرانا ہے؟ اس دوران میں ایک نئی دنیا وجود میں آ چکی۔ آج ہمیں فکرِ تازہ کی ضرورت ہے۔ اگر یہ بات درست ہے تو نئی نسل سے اقبال شناسی یا اقبال وابستگی کا مطالبہ کیوں؟کیا یہ سرکار کی سرپرستی ہے جس نے اقبال کو زندہ ر کھا ہوا؟چنددن پہلے قائداعظم یونیورسٹی کے نیشنل انسٹیٹیوٹ آف پاکستان سٹڈیز میں یومِ اقبال کی ایک تقریب ہوئی۔ پی ایچ ڈی کے طلبہ و طالبات سے مکالمے کا موقع ملا تو انہوں نے یہ سوالات اٹھائے۔ یہی سوالات اس کالم کا موضوع ہیں۔ مجھے خوشی ہوئی کہ نئی نسل سنجیدہ سوالات بھی اٹھا رہی ہے۔ جامعات‘ دنیا بھر میں علم کے مراکز سمجھے جاتے ہیں۔ ایسے مراکز جہاں علم تخلیق ہوتا ہے۔ موجود علم کا تنقیدی مطالعہ ہوتا ہے اور اگلے مرحلے میں‘ سماج جدید علم اور تحقیقی مطالعے سے استفادہ کرتا ہے۔ یوں معاشرہ فکری ارتقا کے مراحل طے کرتا ہے۔ ہمارے ہاں جامعات میں ایسی روایت مستحکم نہیں ہو سکی۔ ریاست ہو یا پریشر گروپس‘ سب مل کر جامعات پر اپنا تسلط قائم کرنا چاہتے ہیں۔ طالب علم سوال نہیں کر سکتا۔ کوئی اسے مذہب کا باغی قرار دیتا ہے اور کوئی ریاست کا۔ مذہب اور ریاست کے خود ساختہ نمائندوں نے جبر کی ایسی فضا قائم کر رکھی ہے کہ نوجوان سوال اٹھانے سے ڈرتے ہیں۔یومِ اقبال کی تقریب میں شریک ہو کر مجھے اندازہ ہوا کہ کوئی سوال ایسا نہ تھا جس کا جواب موجود نہ ہو۔ پھر یہ کہ اگر ایک سوال کا جواب نہیں ہے تو کسی طالب علم کو یہ اسائنمنٹ دی جا سکتی ہے کہ وہ اسے تلاش کرے۔ علم کی روایت اسی طرح آگے بڑھتی ہے۔ طالب علم کا ریاست اور اپنی علمی روایت پر اعتماد پیدا ہوتا ہے۔ علامہ اقبال ہی کی مثال لے لیجیے۔ ان کی نجی زندگی اور افکار کے بارے میں جو اعتراضات اٹھائے گئے‘ ان کے جوابات فراہم کیے جا چکے۔ ڈاکٹر ایوب صابر مرحوم کے علاوہ بھی بہت سوں نے اس پر کام کیا ہے۔ پھر یہ کہ معصومیت کا دعویٰ نہ اقبال کو تھا نہ ان کے مداحوں کو۔ کسی انسان کی عظمت اس میں نہیں کہ اس نے ہر سوال کا جواب دے دیا ہے۔ اس کی بڑائی اس میں ہے کہ اس نے علمی روایت کو آگے بڑھایا ہے۔اقبال کا اصل کارنامہ یہ ہے کہ انہوں نے برصغیر کے مسلمانوں کو ایک منہجِ فکر دیا۔ انہوں نے خطبات کے دیباچے میں یہ واضح کر دیا ہے کہ ان کے پیشِ نظر دو باتیں ہیں۔ ایک یہ کہ مذہب ایک باطنی واردات ہے۔ بعض طبیعتوں میں یہ صلاحیت نہیں ہوتی کہ وہ باطنی تجربے کو بھی اسی طرح شخصی تجربے میں ڈھال سکیں جیسے وہ علم بالحواس سے ماخوذ واردات کو ڈھال لیتے ہیں۔ ان کے خیال میں جو صحیح قسم کے سلسلہ ہائے تصوف ہیں‘ انہوں نے اس کی کامیاب کوشش کی مگر دورِ جدید میں‘ اس روایت کے وارث یہ صلاحیت نہیں رکھتے کہ وہ جدید ذہن کو سامنے رکھتے ہوئے‘ ایک ایسا منہج تشکیل دے سکیں جو اس باطنی واردات کو اس ذہن کے لیے قابلِ قبول بنا سکے۔ جب تک ہم ایسا منہج تشکیل نہیں دے سکتے‘ ہمیں مذہبی علم کو سائنس کی زبان میں سمجھنا اور بیان کرنا ہے۔ وہ اپنے خطبات کو اسی نوعیت کی ایک کاوش قرار دیتے ہیں۔دوسری بات یہ کہ فلسفیانہ غور و فکر میں کوئی بات حرفِ آخر نہیں ہوتی۔ اقبال کا کہنا ہے کہ میں جو نظریہ ان خطبات میں پیش کر رہا ہوں‘ اس سے کہیں بہتر نظریات آنے والے وقت میں سامنے آئیں گے۔ ہمارا کام یہ ہے کہ ہم نقد وجرح کے ساتھ فکرِ انسانی کے اس ارتقا پر نظر رکھیں۔ گویا قبولیت اور عدم قبولیت کا فیصلہ علم و عقل کے پیمانے پر پرکھ کر کیا جائے۔ ان دونوں باتوں کا حاصل یہ ہے کہ علامہ اقبال کے نتائجِ فکر سے اختلاف ممکن ہے کہ ان کا تعلق زمان ومکان سے ہے۔ تاہم انہوں نے جو اصول متعین کیے ہیں‘ وہ آفاقی ہیں اور یہی بات اقبال کو آج کے دور سے متعلق کرتی ہے۔علامہ اقبال کی فکر اگر آج بھی ایک زندہ فکر ہے تو اس کا ایک سبب اور بھی ہے۔ وہ علم وتزکیے کے جن سرچشموں سے فیضیاب ہوئے ہیں‘ وہ آفاقی ہیں۔ انہوں نے خود کو قرآن مجید اور سیدنا محمدﷺ سے وابستہ کیا ہے۔ یہ زمان و مکان سے ماورا‘ تاقیامت انسانوں کی راہنمائی کا ذریعہ ہیں۔ تاہم اُن کی تعبیرات زمانی ہو سکتی ہیں۔ جیسے اقبال نے اپنے دور میں علم بالحواس اور مذہبی تجربات میں مطابقت کی بات کی۔ سائنس اب وہ نہیں رہی جو اقبال کے دور میں تھی۔ کوانٹم فزکس نے ایک نئی دنیا کی بنیاد رکھ دی ہے۔ اس کائنات کا انتہائی گہرا (Micro) مطالعہ ہمیں جن نتائج تک پہنچاتا ہے‘ وہ ان سے مختلف ہیں جو عمومی مشاہدے اور تجربے کا حاصل ہیں۔ قدیم فزکس کی بنیاد پر یقینی نتائج کے حصول کا دعویٰ کیا جا سکتا تھا جبکہ کوانٹم فزکس میں یقین کے بجائے امکانات ہیں۔ یوں جانیے کہ ایک ٹینس بال کی حرکت کے بارے میں بتایا جا سکتا ہے کہ کیسے اور کہاں ختم ہو گی۔ ایک الیکٹران کی حرکت کے بارے میں پیش گوئی کرنا مشکل ہے۔ لہروں کا سفر پارٹیکل کے سفر سے مختلف ہے۔ گویا علم بالحواس‘ اب مطالعۂ کائنات میں ایک ایسی منزل ہے‘ انسان جس سے گزر چکا۔ آج اگر علم بالوحی کا تقابل ہو گا تو وہ اس علم سے ہو گا جو کوانٹم فزکس کی دین ہے۔اس تبدیلی کو سمجھ لیا جائے تو اس عہد کے ساتھ اقبال کے نظریات کا تعلق سمجھا جا سکتا ہے۔ یہی بات 'خطبات‘ کے دیباچے میں بھی کہی گئی ہے۔ آج کے دور سے اقبال کا تعلق وہی ہے جو قدیم فقہا کا موجودہ عہد سے ہے۔ وہ ہمارے علمی سفرکا ایک اہم پڑاؤ ہیں اور اس حوالے سے تاریخ میں ہمیشہ زندہ رہیں گے۔ پھر یہ کہ وہ جس حوالے (Frame of Reference) میں کھڑے ہیں‘ وہ زندہ وپائندہ ہے جو اُن کو کبھی مرنے نہیں دے گا۔ ان کی آرا البتہ آج کے دور میں قابلِ قبول ہو سکتی ہیں اور رد بھی کی جا سکتی ہیں۔ دونوں صورتوں میں ان کی قدر ومنزلت میں کوئی فرق نہیں آئے گا۔ اقبال پر تنقید کا دروازہ کھلا ہے مگر یہ کام وہی کرے جو اس کی اہلیت رکھتا ہو۔ جو اقبال کے فکری کینوس کی وسعت کا ادراک رکھتا ہو۔اب آئیے دوسرے سوال کی طرف۔ اقبال اگر آج زندہ ہیں تو اپنی علمی وفکری وجاہت کی وجہ سے۔ سرکاری سرپرستی سے تو ان کو نقصان ہوا۔ ریاست نے عملاً ان کے افکار کو قبول نہیں کیا۔ وہ اجتہاد کو جس زندہ روایت کے طور پر دیکھتے تھے‘ اس کو کبھی نہیں اپنایا گیا۔ پارلیمنٹ کو انہوں نے اجماع کا متبادل بتایا مگر ہم اسے یہ مقام نہیں دے سکے۔ ریاستی و اجتماعی سطح پر اقبال سے ہماری وابستگی ان بچوں کی طرح ہے جو ہر سال والدین کی قبر پر نیا سنگِ مرمر لگا دیتے ہیں مگر ان کی نصیحت پر عمل کے لیے آمادہ نہیں ہوتے۔قائداعظم یونیورسٹی کے طلبہ کے اٹھائے ہوئے سوالات نے سوچ و فکر کے عمل کو مہمیز دی۔ ان سے مل کر احساس ہوا کہ اگر اقبال اور قائداعظم پر ان کے ساتھ تنقیدی نشستیں ہوں تو نہ صرف ان شخصیات کے ساتھ ان کی محبت میں اضافہ ہو گا بلکہ وہ ان کے افکار کو بہتر انداز میں آگے بڑھا سکیں گے۔ اس کے لیے جامعات میں آزاد علمی فضا کا قیام لازم ہے۔https://dunya.com.pk/index.php/author/rasul-bakhsh-rais/2026-11-09/52995/88806608Mon, 09 Nov 2026 08:10:00 +0500https://dunya.com.pk/index.php/author/rasul-bakhsh-rais/2026-11-09/52995/88806608 کئی سال پرانی بات ہے کہ کہیں دور دراز کے علاقے میں‘ پہاڑیوں میں صحرا نوردی کے شوق میں پورے دن کی مسافت کے بعد‘ ڈھلتے سورج میں لڑکھڑاتے قدموں کے ساتھ اتر رہا تھا کہ اچانک فون کی گھنٹی بجی اور بتایا گیا کہ کوئی بڑا آدمی بات کرنے کے لیے بیتاب ہے۔ حکم ملا کہ فون بند نہ کرنا۔ دل کی دھڑکن کچھ زیادہ تیز ہونے لگی کہ نجانے کیا غلطی سرزد ہو گئی ہے۔ ہم تو ویسے ہی بزدل لوگ ہیں‘ چند استقبالی جملوں کے بعد گرج دار آواز میں فرمایا کہ ایک تبصرہ ہوتا ہے اور پھر تبصرے ہوتے ہیں‘ اور سنائیں! بچے تو ٹھیک ہیں؟ پھر وہ فقرہ ایک دو بار دہرایا۔ آج یاد آیا تو سوچا کہ اپنے تبصروں میں احتیاط برتنا‘ آج کل کے ماحول میں تو کہیں زیادہ ضروری ہو گیا ہے۔ آپ کی طرح ہم بھی بڑے لوگوں کی بڑی باتیں سننے اور برداشت کرنے کے عادی ہو چکے ہیں‘ مگر جو غالب نے کہا تھا کہ:رنج سے خوگر ہوا انساں تو مٹ جاتا ہے رنجمشکلیں مجھ پر پڑیں اتنی کہ آساں ہو گئیںپھر بھی میں خوش قسمت ہوں کہ جن صعوبتوں اور تکلیفوں سے ہمارے جیسے کئی لکھاری گزرے ہیں‘ ہم ابھی تک محفوظ ہیں۔ گالی گلوچ‘ دھمکیوں اور نفرت آمیز باتوں کے ہم پہلے ہی سے عادی ہیں۔ اب تو نظام‘ گزشتہ انتخابات‘ کرپشن اور دھاندلیوں کے بارے میں بار بار بات کرنے سے کچھ کراہت سی محسوس ہونے لگی ہے۔ لاہور کے ہمارے چند دوست بھی یہی کہتے ہیں کہ کس چکر میں قلم گھسیٹ رہے ہو‘ جاؤ خاموشی سے کہیں بیٹھ جاؤ‘ یہاں کوئی بہتری نہیںآنی۔ اب بھی میرا خیال ہے کہ ترقی اور خوشحالی ہمارا مقدر بن سکتی ہے‘ امن و سکون اور سلامتی بھی پیدا ہو سکتی ہے‘ اگر نظام کی بنیاد عوامی امنگوں سے ہم آہنگ ہو‘ وژن درست ہو اور عملیت پسندی کا رنگ غالب ہو۔ چین کی مثال سامنے ہے‘ ماؤ کی جمود زدہ پالیسیوں کے بعد ڈینگ شیاؤ پنگ آئے تو چہار جہتی جدت کا نظریہ سامنے رکھ کر چین کو صنعت‘ معیشت‘ سائنس اور ٹیکنالوجی کے میدانوں میں عالمی افق پر چمکتا ہوا ستارہ بنا دیا۔ یہ سب کچھ نصف صدی سے بھی کم عرصہ میں ہوا‘ صرف دو نسلوں کے درمیان۔ آپ ایک ہی نسل کا کارنامہ بھی کہیں تو غلط نہ ہو گا۔پہلی مرتبہ تعلیمی سفر پر امریکہ کے لیے کراچی سے پرواز لی تو وہاں چند چینی باشندے بھی نظر آئے۔ ہمارے دیرینہ قومی دوست دنیا میں سفارت کاری یا دیگر ریاستی کاموں کے لیے یہی روٹ استعمال کیا کرتے تھے۔ ہماری قومی ہوائی کمپنی‘ جو کسی زمانے میں دنیا کی بہترین کمپنیوں میں سے ایک تھی‘ نے چینیوں کو یہ سہولت فراہم کر رکھی تھی۔ غیر اشتراکی ممالک میں ہماری یہ واحد کمپنی تھی جو بیجنگ کو سروس مہیا کرتی تھی۔ دیکھتے ہی دیکھتے دنیا بدل گئی۔ چین اشتراکیت سے جان چھڑا کر ترقی کے لیے جب اپنی راہیں ہموار کر رہا تھا‘ ہمارے عوامی رہنماؤں نے سوشلزم کے گھوڑے پر سواری کی ٹھان لی اور سوائے اپنی نجی زمینوں کے‘ لوگوں کی پھلتی پھولتی فیکٹریوں سے لے کر سکولوں اور کالجوں تک کو حکومتی تحویل میں لے لیا۔ ایک بات جو عام ہمارے دانشور ٹولوں کی سمجھ میں نہ آ سکتی تھی‘ وہ یہ تھی کہ اشتراکیت چین اور سوویت یونین میں ناکام ہو کر کھوکھلی ہو چکی تھی۔ سوچنے کی بات یہ ہے کہ پھر یہاں کیوں شاہراہِ انقلاب جیسے مقالے لکھے جا رہے تھے؟ افغانستان کے اشتراکی ہوں یا ہمارے ہاں کے‘ سب کتابی انقلابی‘ سب سطحی باتوں سے متاثر تھے۔ کبھی کسی نے معیشت کا نہ مطالعہ کرنے کی کوشش کی اور نہ اُس پر اعتماد کیا جو مغرب کے تحقیقی مراکز میں شائع ہو رہا تھا۔ قومیائی گئی صنعتوں‘ بینکوں اور خصوصاً ہماری قومی ہوائی کمپنی کے علاوہ حکومتی محکموں میں بھرتی کیے جانے والے جیالوں نے بالکل ویسا کیا جیسے ہلاکو خان کے ہاتھ نئی جاگیر آ جائے۔ یہ سنی سنائی باتیں نہیں‘ آنکھوں دیکھے مشاہدے ہیں جن کی بنیاد پر کہہ رہا ہوں۔بائیس صنعتی گھرانوں کے معاشی غلبے کی پٹی ایسی چلی اور اس طرح چلائی گئی جیسے پاکستان کا داخلی طور پر سب سے بڑا دشمن صنعتکار ہو۔ کچھ یاد ہو گا کہ اس بات کا پرچار کون کر رہا تھا؟ ملک کا جاگیردار طبقہ اور نیم پختہ کتابی اشتراکی دانشور۔ چونکہ وہ سب اب آسودۂ خاک ہیں اس لیے کسی کا نام لینے کی ضرورت نہیں۔ اس زمانے کے سیاسی ماحول میں قوم نے اس طبقے میں ہی نجات دہندہ دیکھے۔ اس زمانے میں ہمارا پڑوسی ملک قومی صنعت کاروں کو برآمدات کے خلاف تحفظ فراہم کر رہا تھا۔ پہلی مرتبہ مجھے 1984ء کے اوائل کے مہینوں میں تقریباً ایک ہفتے کے لیے بھارت میں جانے کا اتفاق ہوا۔ اس کی روداد وقت ملا تو آپ کی نذر کروں گا۔ اس ملک کے سیاستدان اور دانشور اس بات پر فخر کرتے تھے کہ ہم یہاں سب کچھ یہاں بناتے ہیں۔ جواہر لال نہرو یونیورسٹی میں نئے دوست بنے تو وہاں جانا روز کا معمول تھا۔ اس سے قبل بھارت نے کولڈ ڈرنک بنانے والی کمپنیوں کو ملک سے رخصت کر دیا تھا۔ اس کی جگہ انہوں نے اپنا کولا بنایا جس کا نام ابھی تک ذہن میں محفوظ ہے‘ کیمپا کولا۔ باہر کی کوئی گاڑی وہاں سڑکوں پر نظر نہیں آتی تھی۔ آنجہانی جسونت سنگھ صاحب اس وقت پارلیمنٹ کے ممبر تھے اور بعد میں وزیر دفاع‘ وزیر خارجہ اور ڈپٹی چیئرمین پلاننگ کمیشن بھی رہے۔ ان سے ملنے ان کے گھر گیا۔ یہ بھی عرض کر دوں کہ ان کا تعلق راجستھان کے ایک نواب جاگیردار خاندان سے تھا۔ گھریلو ملاقات کے بعد وہ مجھے اپنی لوکل ایمبیسیڈر کار میں‘ جو ہماری مورس ٹیکسی کار کی طرح تھی‘ مزید بات چیت کے لیے اپنے دفتر لے گئے۔ ہمارے زمیندار اور غیر زمینداروں کی نمائشی نوابیّت کے مقابلے میں ان کا رہن سہن‘ اس اجنبی کے ساتھ ملنا جلنا انتہائی پُرخلوص اور عزت واحترام پر مبنی تھا۔ میرا نہیں خیال کہ انہوں نے اپنے ملک میں تیار کردہ کار کے علاوہ کوئی اور کار خریدی ہو۔ ہمارے ہاں صرف انڈا دیسی چاہیے۔انڈیا کی تقدیر تو ''سب کچھ دیسی میں بناؤ‘‘ کی رٹ سے ہٹ کر پی وی نرسیما راؤ اور منموہن سنگھ نے بدلی۔ پروفیسر جگدیش بھاگوتی کولمبیا یونیورسٹی میں پڑھاتے اور لکھتے رہے۔ انہوں نے اپنی اس بات پر زور دیا کہ جب تک بھارت عالمی کمپنیوں کو ملک میں سرمایہ کاری کے لیے ترغیب نہیں دے گا اور اپنے سرمایہ کار کا تحفظ ختم کر کے ان کے مقابلے کے لیے تیار نہیں کرے گا‘ بھارتی معیشت جمود کا شکار رہے گی۔ دو ملکوں کی مثالیںآپ کے سامنے رکھی ہیں؛ چین اور بھارت۔ وہاں ریاست کی سمت کے فیصلے جاگیرداروں اور ان کے گماشتوں نے نہیں بلکہ دنیا کی بہترین درسگاہوں سے فارغ التحصیل معیشت‘ سائنس اور ٹیکنالوجی کے میدانوں کے دانشوروں نے کیے۔ ہمارے ہاں جس کے پاس پیسہ اور طاقت ہے وہ اپنے آپ کو مفکر‘ فلسفی اور نجانے کیا کچھ سمجھتا ہے۔ نوآبادیاتی دور کے بعد مختلف ممالک کی تقدیر صرف روشن خیال‘ مدبر اور بصیرت افروز قیادت نے ہی بدلی ہے۔ لوگوں کی بات ہم ایسے ہی کرتے ہیں‘ یہ تو وہاں بدل سکتے ہیں جہاں ووٹ کو عزت ملتی ہو۔ دیکھا نہیں کیسے امریکی عوام نے وسط مدتی انتخابات میں کر دکھایا! طاقتور سیاسی قومیں‘ لابیاں اور پیسہ ڈاکٹر عبدل السید کو ہرانے کے لیے سرگرم تھے۔ لوگوں کے ہاتھوں سے‘ جب ان کی تقدیر بدلنے کی طاقت ان سے چھین کر فرمانبرداروں کے حوالے کر دیں تو وہ پھر کیا کریں گے؟ نعرہ بازی پر گزارہ ہوگا اور ہمیں خاموش رکھنے پر۔https://dunya.com.pk/index.php/author/mian-imran-ahmad/2026-11-09/52996/44928513Mon, 09 Nov 2026 08:10:00 +0500https://dunya.com.pk/index.php/author/mian-imran-ahmad/2026-11-09/52996/44928513وزیراعظم شہباز شریف نے پاکستان کی آٹو موبائل انڈسٹری پالیسی 2026-31ء کے حتمی مسودے کی منظوری دے دی ہے۔ سرکاری ذرائع کا دعویٰ ہے کہ آئی ایم ایف کی رضامندی حاصل کر لی گئی ہے۔ اس مسودے کو اب وفاقی کابینہ کے سامنے باضابطہ منظوری کیلئے پیش کیا جائے گا۔ حکومت کا کہنا ہے کہ اس پالیسی کے ذریعے پاکستان کو گاڑیوں کی عالمی مارکیٹ میں متعارف کرایا جا سکتا ہے‘ لیکن سوال یہ ہے کہ کیا صرف پالیسی بنانے سے گاڑیوں کی برآمدات بڑھ جائیں گی اور کیا صارفین کو بھی حقیقی ریلیف مل سکے گا؟ نئی پالیسی کے تحت پانچ سال میں 6.01 ارب ڈالر کی آٹو برآمدات کا ہدف مقرر کیا گیا ہے۔ یہ ایک بڑا ہدف ہے‘ جس کیلئے پیداواری صلاحیت‘ ٹیکنالوجی اور عالمی معیار میں نمایاں بہتری لانے کی ضرورت ہے۔ نئی پالیسی میں بیٹری الیکٹرک گاڑیوں پر ایک فیصد‘ رینج ایکسٹینڈڈ الیکٹرک گاڑیوں پر چھ فیصد اور پلگ اِن ہائبرڈ گاڑیوں پر نو فیصد سیلز ٹیکس کی تجاویز سامنے آئی ہیں جبکہ روایتی گاڑیوں پر 18 فیصد سیلز ٹیکس برقرار رکھنے کی بات کی گئی ہے۔ گاڑیوں کی بکنگ پر آن منی کم کرنے کیلئے کمپنیوں کو قیمت کا 20 فیصد سے زیادہ ایڈوانس وصول کرنے سے روکنے کی تجویز ہے۔ اگر یہ تجاویز نافذ ہوتی ہیں تو الیکٹرک گاڑیوں کی قیمتوں میں کمی ہو سکتی ہے‘ تاہم درآمدی ڈیوٹی‘ روپے کی قدر اور بیٹری کی قیمت بھی اہم عوامل ہیں۔ اصل امتحان چھ ارب ڈالر کی برآمدات کا ہدف مقرر کرنا نہیں بلکہ اسے حاصل کرنا ہے۔ نئی آٹو پالیسی صنعتی ترقی کا موقع بن سکتی ہے‘ لیکن کامیابی اسی وقت ہو گی جب برآمدات کے ساتھ مقامی پیداوار بڑھے‘ روزگار پیدا ہو اور گاڑیاں عام شہری کی قوتِ خرید کے مطابق دستیاب ہوں۔ بصورت دیگر صنعت کو مراعات ملتی رہیں گی اور صارفین ٹیکسوں کا بوجھ اٹھاتے رہیں گے۔ڈونلڈ ٹرمپ کی جماعت مڈٹرم الیکشن ہار گئی ہے۔ مڈٹرم انتخابات میں صدر تبدیل نہیں ہوتا‘ ٹرمپ اپنی چار سالہ مدت مکمل کرنے کیلئے وائٹ ہاؤس میں ہی رہیں گے لیکن کانگریس میں اکثریت تبدیل ہونے سے ان کی پالیسیوں پر قانون سازی اور نگرانی کے ذریعے دباؤ بڑھ سکتا ہے۔ ٹرمپ کی تجارتی پالیسی اور مختلف ممالک پر اضافی محصولات عائد کرنے کی حکمت عملی نے عالمی تجارت میں غیر یقینی پیدا کی ہے۔ ڈیمو کریٹس کی کامیابی سے ان پالیسیوں پر کانگریس میں مزاحمت بڑھ سکتی ہے۔ انتخابات کے بعد عالمی منڈی میں تیل کی قیمتوں نے فوری ردعمل ظاہر کیا اور برینٹ خام تیل 8.7 فیصد کمی کے بعد 94.62 ڈالر فی بیرل پر آ گیا جبکہ امریکی خام تیل کی قیمت 8.3 فیصد گر کر 88.12 ڈالر فی بیرل ہو گئی۔ توقع ہے کہ ڈیمو کریٹک پارٹی کی اکثریت ٹرمپ کیلئے ایران کے خلاف فوجی کارروائی جاری رکھنے کو سیاسی طور پر مشکل بنا سکتی ہے جس کا فائدہ پاکستان سمیت دنیا کے تمام ممالک ہو سکتا ہے۔ ہمارے لیے اس تبدیلی کا سب سے اہم پہلو امریکہ کے ساتھ تجارت ہے۔ امریکہ پاکستانی مصنوعات کی بڑی برآمدی منڈیوں میں شامل ہے اور ٹیکسٹائل و ملبوسات کے شعبے کیلئے خصوصی اہمیت رکھتا ہے۔ مالی سال 2025-26ء میں پاکستان کی امریکہ کو مجموعی برآمدات تقریباً 6.1 ارب ڈالر تھیںجبکہ امریکہ سے درآمدات تقریباً 3.3 ارب ڈالر تھیں۔ اس طرح پاکستان کو امریکہ کے ساتھ تجارت میں تقریباً 2.8 ارب ڈالر کا سرپلس رہا۔ ٹیکسٹائل برآمدات بھی اسی عرصے میں تقریباً 17.9 ارب ڈالر رہیں۔ ان اعداد وشمار سے اندازہ لگایا جا سکتا ہے کہ امریکی منڈی میں کسی بھی تجارتی تبدیلی کا برآمدات پر کتنا گہرا اثر پڑ سکتا ہے۔ اگر کانگریس کی مزاحمت کے نتیجے میں ٹرمپ کی اضافی محصولات کی پالیسی میں نرمی یا نظرثانی کی گنجائش پیدا ہوتی ہے تو پاکستانی ٹیکسٹائل‘ ملبوسات‘ کھیلوں کے سامان‘ سرجیکل آلات اور دیگر مصنوعات کیلئے بہتر مواقع پیدا ہو سکتے ہیں۔ لیکن صرف امریکی پالیسی کی تبدیلی کا انتظار نہیں کرنا چاہیے۔ برآمدی لاگت کم کرنے‘ معیار بہتر بنانے اور نئی مصنوعات متعارف کرانے کیلئے بھی اقدامات کی ضرورت ہے۔ملک میں ایل پی جی کا بحران اب صرف گیس کی قلت کا معاملہ نہیں رہا بلکہ یہ غیر شفاف تقسیم‘ بلیک مارکیٹنگ اور حکومتی پالیسی کی کامیابی کا امتحان بھی ہے۔ وفاقی کابینہ نے ایل پی جی کے نئے ڈی ریگولیٹڈ نظام کی منظوری دی ہے‘ جس کے تحت مقامی طور پر پیدا ہونے والی ایل پی جی کا 90 فیصد نیلامی کے ذریعے فروخت کیا جائے گا جبکہ 10 فیصد دور دراز اور پسماندہ علاقوں میں فراہمی کیلئے سرکاری کمپنیوں کیلئے مختص ہو گا۔ بظاہر یہ ایک بڑی انتظامی تبدیلی ہے‘ لیکن سوال یہ ہے کہ کیا نیلامی سے ایل پی جی سستی ہو جائے گی؟ اوگرا نے نومبر 2026ء کیلئے ایل پی جی کی سرکاری قیمت تقریباً 294 روپے فی کلو مقرر کی ہے‘ جس کے مطابق 11.8 کلو کے گھریلو سلنڈر کی قیمت تقریباً 3470 روپے ہے۔ لیکن ایران سے سپلائی متاثر ہونے کے بعد مختلف علاقوں میں 12 کلو کے سلنڈر کی قیمت تقریباً سات ہزار روپے تک پہنچنے کی اطلاعات ہیں۔ عوام سرکاری قیمت سے تقریباً ڈھائی گنا رقم ادا کرنے پر مجبور ہیں۔ ملک میں ایل پی جی کی سالانہ طلب تقریباً 24 لاکھ ٹن ہے۔ اس کی روزانہ کھپت تقریباً سات ہزار ٹن اور مقامی پیداوار تقریباً دو سے ڈھائی ہزار ٹن ہے۔ اس حساب سے ملکی پیداوار مجموعی ضروریات کا صرف 30 فیصد پورا کر سکتی ہے جبکہ باقی تقریباً 70 فیصد ضروریات درآمدات سے پوری ہوتی ہیں۔ عالمی سطح پر ایل پی جی مہنگی ہونے سے قیمتوں میں اضافے کو کیسے روکا جائے گا؟ دوسری طرف نجی شعبے کے تحفظات بھی اہم ہیں۔ ایل پی جی مارکیٹرز ایسوسی ایشن کا مؤقف ہے کہ اصل مسئلہ مقامی پیداوار کی تقسیم سے زیادہ درآمدی سپلائی میں رکاوٹ ہے۔ اس کیلئے درآمدی ایل پی جی پر 19 فیصد سیلز ٹیکس‘ 5.5 فیصد ودہولڈنگ ٹیکس اور ٹرمینل و بندرگاہی اخراجات میں کمی کی تجاویز دی گئی ہیں۔ یہ بھی خدشہ ہے کہ نیلامی میں زیادہ مالی وسائل رکھنے والی کمپنیاں زیادہ بولی دے کر گیس حاصل کر سکتی ہیں اور اس اضافی لاگت کا بوجھ بالآخر صارفین پر ہی منتقل ہو گا۔حالیہ دنوں پٹرول اور ڈیزل کی قیمتوں میں کمی نے عوام کے اندر ایک مرتبہ پھر امید پیدا کی ہے کہ شاید مہنگائی کے بوجھ میں کچھ کمی آ سکے۔ 6 نومبر سے پٹرول کی قیمت 9 روپے 41 پیسے کم ہوکر 352 روپے 59 پیسے جبکہ ہائی سپیڈ ڈیزل 5 روپے 56 پیسے کمی کے بعد 382 روپے 25 پیسے فی لیٹر ہوگیا۔ اس کے بعد سات نومبر سے پٹرول مزید کم ہوکر 346 روپے اور ڈیزل 378 روپے فی لیٹر ہو گیا۔ یوں چند روز میں پٹرول کی قیمت میں مجموعی طور پر 31 روپے 91 پیسے اور ڈیزل میں 24 روپے 96 پیسے فی لیٹر کمی آئی ہے۔ اس سال 3 اپریل کو پٹرول کی قیمت 458 روپے 41 پیسے اور ڈیزل 520 روپے 35 پیسے فی لیٹر کی بلند ترین سطح پر پہنچ گیا تھا۔ موجودہ قیمتوں کا اس سطح سے موازنہ کیا جائے تو پٹرول تقریباً 112 روپے اور ڈیزل 142 روپے فی لیٹر سستا ہو چکا ہے۔ لیکن سوال یہ ہے کہ کیا اس کمی سے عام آدمی کے گھر کا بجٹ بھی کم ہوا یا صرف پٹرول پمپ پر چند روپے کی بچت تک معاملہ محدود رہے گا؟ پٹرول اور ڈیزل کی قیمتوں میں کمی مہنگائی کم کرنے کا ایک موقع ضرور فراہم کرتی ہے‘ لیکن یہ موقع خودبخود عوامی ریلیف میں تبدیل نہیں ہو سکتا۔ اس کیلئے پالیسی اقدامات‘ کاروباری طبقے کی ذمہ داری اور مارکیٹ میں قیمتوں کی مؤثر نگرانی بھی ضروری ہے۔ عام آدمی کیلئے اصل خوشخبری پٹرول کا سستا ہونا نہیں بلکہ آٹا‘ گھی‘ دودھ‘ سبزیاں اور دیگر بنیادی ضروریات کا سستا ہونا ہے۔ اصل سوال یہی ہے کہ کیا پٹرول کی قیمت میں کمی کا اثر عام آدمی کے باورچی خانے تک پہنچے گا؟https://dunya.com.pk/index.php/author/naseem-ahmed-bajwa/2026-11-09/52997/87728947Mon, 09 Nov 2026 08:10:00 +0500https://dunya.com.pk/index.php/author/naseem-ahmed-bajwa/2026-11-09/52997/87728947حمزہ علوی علی گڑھ یونیورسٹی سے ایم اے (معاشیات) کرنے کے بعد 1945ء میں بینک آف انڈیا کے مرکزی دفتر‘ دہلی میں ریسرچ افسر لگے۔ 1947ء میں تقسیمِ ہند کے بعد وہ اپنی جنم بھومی‘ کراچی کی طرف ہجرت کر آئے‘ جہاں 10 اپریل 1921ء کو وہ پیدا ہوئے تھے۔ انہیں سٹیٹ بینک آف پاکستان کے بانیوں میں شمار کیا جاتا ہے۔ 1952ء میں مرکزی بینک کے پانچ بڑے افسروں میں سے ایک۔ پانچ دس سال وہاں ٹکے رہتے تو یقینا گورنر سٹیٹ بینک بھی بن جاتے مگر وہ اگلے برس مستعفی ہوکر مشرقی افریقہ میں‘ اپنے سسرال (تنزانیہ) چلے گئے جہاں اُنہوں نے کاشتکاروں کے سماجی اور معاشی نظام کا عالمانہ مطالعہ کیا اور آنے والے سالوں میں یہی اُن کی تحقیق کا موضوع بنا۔ 1955ء میں حمزہ علوی اپنی اہلیہ کے ہمراہ لندن چلے گئے۔ لندن سکول آف اکنامکس میں ڈاکٹریٹ کیلئے داخلہ لیا۔ ابھی ان کا تحقیقی مقالہ مکمل نہیں ہوا تھا کہ 1958ء میں پاکستان میں مارشل لاء نافذ ہو جانے کی خبر ملی۔ وہ لکھائی پڑھائی چھوڑ کر ایوب آمریت کے خلاف قلمی جدوجہد کرنے لگے۔ انہوں نے ایک جریدہ نکالا 'پاکستان ٹوڈے‘۔ اس کے وہ ناشر بھی تھے اور مدیر بھی۔ اس رسالے کی اشاعت پانچ برس تک جاری رہی۔ حمزہ علوی نے ایوب آمریت کے شروع کے پانچ سالوں میں اس پر لفظی گولہ باری کی اور اسی قسم کا کام مضمون نگار نے اور اُس کی بیوی نے 1967ء میں (برطانیہ آ جانے کے بعد) سہ ماہی ''شعور‘‘ شائع کر کے‘ آمرانہ دور کے آخری تین سالوں میں کیا۔ یہ جریدہ 1974ء تک شائع ہوتا رہا۔ یہی حمزہ علوی اور اُن کی اہلیہ جنہیں ہم سب 'خاتون‘ کہتے تھے‘ سے تعارف کا باعث بنا۔ نجانے اُن جیسے بڑے آدمی کے پاس دو مسکین افراد کا شائع کردہ رسالہ کس طرح پہنچا؟ یہی شائع کردہ مواد کی برکت ہوتی ہے کہ ان دور دراز جگہوں تک بھی اُڑ کر چلا جاتا ہے جہاں کا لکھنے اور شائع کرنے والوں نے خواب و خیال میں بھی نہیں سوچا ہوتا۔ حمزہ صاحب نے ہمارا پرچہ پڑھا‘ اُنہیں پسند آیا‘ اُنہوں نے فون کیا اور خاتون کو ساتھ لے کر ملنے چلے آئے۔ میری خوش قسمتی کہ اُن دنوں وہ شمالی انگلستان کی یونیورسٹی (غالباً لیڈز) میں پڑھاتے تھے اور میں مانچسٹر کے مضافات میں رہتا تھا۔ دونوں مقامات میں صرف ایک گھنٹے کی مسافت تھی۔ ہمیں اپنے مہمان کے بلند علمی معیار کا بخوبی علم تھا۔ ہم نے دیدہ و دل فرشِ راہ کیے۔ چائے کا پوچھا تو ہنس کر کہا کہ وہ کھانے کے بعد پئیں گے۔ اُن کی ہدایت کے مطابق گھر میں پکے دال ساگ سے ان کی تواضع کی۔ خوب محفل جمی۔ سال تو یاد نہیں مگر یہ ستر کی دہائی کے اوائل کی بات ہے۔ پھر یہ سلسلہ شروع ہو گیا۔ وہ سال میں ایک بار ضرور تشریف لاتے۔ وہ جب ہمارے گھر آتے اور جتنی دیر ٹھہرتے‘ تو دل چاہتا کہ جو کچھ وہ اپنی زبان سے کہتے ہیں میں اُسے ریکارڈ کرتا جائوں۔ وہ علم و دانش کے موتی بکھیرتے تھے۔ مجھے ان طلبہ وطالبات کی خوش بختی پر رشک آتا ہے جنہیں اُنہوں نے سماجی علوم پڑھائے۔ نہ صرف برطانیہ بلکہ ایشیا‘ افریقہ اور لاطینی امریکہ کی یونیورسٹیوں میں بھی وہ درس و تدریس سے وابستہ رہے۔1974ء میں ہمارے پاکستان آ جانے سے ملاقاتوں کا یہ سلسلہ منقطع ہو گیا۔ 1975ء میں ہم واپس انگلستان جا کر لندن کے مضافات میں آباد ہوئے اور بقول غالب: گو میں رہا رہین ستم ہائے روزگارلیکن تیرے خیال سے غافل نہیں رہاستم ہائے روزگار میں تلاشِ معاش سرفہرست ہے۔ اس دوران میں قانون کی تعلیم میں اس طرح الجھا کہ پندرہ برس بعد‘ 1991ء میں ایل ایل ایم کرنے کے بعد پہلا مرحلہ طے پایا جبکہ بیرسٹر بننے میں مزید عرصہ صرف ہوا۔ مجھے مان لینا چاہیے کہ قصور میرا ہی تھا۔ اگر میں کوشش کرتا تو حمزہ صاحب کا فون نمبر ڈھونڈ لیتا مگر بدقسمتی سے ایسا نہ کر سکا۔ 3 دسمبر 2003ء کو برطانیہ کے چوٹی کے اخبار دی گارڈین میں تعزیت ناموں (Obituaries) پر نظر پڑی تو دل دھک سے رہ گیا۔ عنوان تھا: ''حمزہ علوی‘‘۔ آخری سطر یہ تھی کہ وہ یکم دسمبر 2003ء کو اپنی رفیقۂ حیات (جو چند برس پہلے اُن سے جدا ہو گئی تھیں) سے وہاں جہاںجا ملے جہاں نہ کوئی دکھ ہے نہ کوئی پریشانی۔ اب میری آنکھوں کے سامنے دو چیزیں تھیں۔ اُن کا مسکراتا ہوا ذہین چہرہ اور ان کی دانش افروز باتیں۔میں حمزہ صاحب سے مذاقاً کہا کرتا تھا کہ آپ تو ایک ایسے گھرانے میں پیدا ہوئے جس کی ذات بوہرہ ہے اور اس ذات کے لوگ صدیوں سے کاروبار کرتے چلے آئے ہیں۔ آپ دولت کمانے کے بجائے علم کی وادی میں کس طرح آ نکلے‘ یہ انہونی بات نہیں؟ وہ سنجیدگی سے جواب دیتے کہ اگر میرا ذہن اشتراکی نظریات اور مارکسی فلسفے سے متاثر نہ ہوتا تو میں بھی خاندانی روش پر چلتا۔ کاروبار نہ بھی کرتا تو سٹیٹ بینک چلاتا۔حمزہ صاحب کو برطانیہ میں اُس وقت شہرت ملی جب اُنہوں نے University of Sussex میں پڑھانا‘ مقالے اور کتابیں لکھنا اور علمی مذاکروں میں لیکچر دینا شروع کیا۔ 1972ء میں وہ لیڈز چلے گئے اور 1977ء میں مانچسٹر یونیورسٹی۔ 1988ء میں ہمہ وقتی تدریس سے ریٹائر ہوئے اور 1997ء میں کراچی میں پیدا ہونے والا بچہ اپنے آبائی شہر کو لوٹ گیا مگر چھ برس بعد وہ کراچی سے بھی بہت دور چلے گئے۔ ان کی کوئی اولاد نہ تھی اور میاں بیوی کو اس کا کوئی غم بھی نہ تھا۔حمزہ صاحب کا علمی کارنامہ یہ ہے کہ انہوں نے سماجیات کے علم میں کسانوں اور کاشتکاروں کے مطالعے کو وہ اہمیت دلوائی جس کا وہ مستحق تھا۔ قیام پاکستان کے بارے میں اُن کا تجزیہ یہ تھا کہ تحریک پاکستان کی کامیابی میں متوسط طبقے (خصوصاً تنخواہ دار) نے کلیدی کردار ادا کیا۔ اس حوالے سے اُنہوں نے اس طبقے کیلئے Salariat کا لفظ چنا۔ اُن کی نظر میں جب اس طبقے کو نظر آنے لگا کہ متحدہ ہندوستان میں اُنہیں اچھی تنخواہ دینے والی ملازمتیں ملنے کا امکان بتدریج کم ہوتا جا رہا ہے تو اُنہیں ایک علیحدہ مملکت میں ایسی ملازمتیں مل جانے کا روشن امکان نظر آیا۔ وہ کہتے تھے کہ جب پاکستان بنا تو تعلیمی اور صنعتی پسماندگی تھی‘ زراعت بھی بس گزارہ موافق تھی۔ مگر ریاست کے دو ستون بڑے مضبوط اور طاقتور تھے۔ افسر شاہی اور عسکری شعبہ۔ نتیجہ یہ نکلا کہ سیاسی مرکزِ ثقل پہلے سرکاری افسروں اور پھر مارشل لاء کے پاس چلا گیا۔ اس عدم توازن اور جاگیرداری نظام میں پنجاب میں کسان‘ سندھ میں ہاری اور بلوچستان میں سرداری نظام کا طوق پہنے ہوئے لوگ بے بسی کی تصویر بنے ہوئے تھے۔ متوسط طبقہ صرف تنخواہ دار تک محدود تھا۔ سیاسی جماعتیں برائے نام تھیں۔ لہٰذا اس سنگلاخ زمین پر جمہوری نظام کس طرح پرورش پاتا؟ حمزہ صاحب میری مایوسی کو یہ کہہ کر نہ صرف امید بلکہ یقین میں بدل دیتے تھے کہ جوں جوں پاکستان میں سول سوسائٹی پھلے پھولے گی‘ کسان اور مزدور منظم ہوں گے‘ صحافیوں اور دانشوروں کی آواز زیادہ بلند ہو گی‘ وکلا ایک بڑی طاقت بن کر اُبھریں گے‘ صورتحال اسی حساب سے بہتر ہوتی چلی جائے گی۔یہ باتیں اُنہوں نے نصف صدی پہلے کی تھیں۔ آپ اگر لمحہ موجود کا منظر نامہ دیکھیں تو ان پچاس سالوں میں آنے والی سماجی تبدیلیوں اور اُن کے نتیجے میں اُس دور کے مقابل ایک مختلف سیاسی منظر نامہ دکھائی دے گا۔ یہ ہوتی ہے ایک ماہرِ سماجیات کی دوربین نظر۔ وہ سماجی حرکیات کو سمجھتا ہے اور پیش گوئی کر سکتا ہے کہ آج جو بیج بوئے جا رہے ہیں‘ وہ آگے چل کر ہمیں کون سی فصل دیں گے۔ حمزہ صاحب نے سوشیالوجی خصوصاً کاشتکار معاشروں اور دیہی سماج کے حوالے سے کئی کتابیں لکھیں جو دنیا بھر میں سند کی حیثیت رکھتی ہیں اور بڑی درسگاہوں میں پڑھی اور پڑھائی جاتی ہیں۔حمزہ صاحب کے چلے جانے سے جو خلا پیدا ہوا وہ ابھی تک پُر نہیں ہو سکا اور شاید آئندہ بھی کبھی نہ ہو سکے۔https://dunya.com.pk/index.php/author/saud-usmani/2026-11-09/52998/26404279Mon, 09 Nov 2026 08:10:00 +0500https://dunya.com.pk/index.php/author/saud-usmani/2026-11-09/52998/26404279 حکومت اور جمعیت علمائے اسلام (ف) کے درمیان تناؤ جیسے جیسے بڑھتا جارہا ہے ویسے ویسے پاکستانیوں کا اضطراب بھی بڑھ رہا ہے۔ عام آدمی کا مسئلہ تو یہ ہے کہ کیا اس تصادم سے عوام کا کوئی مسئلہ حل ہو رہا ہے؟ کیا مہنگائی کم ہو رہی ہے؟ کیا خیبر پختونخوا میں امن و امان کی صورتِ حال بہتر ہو رہی ہے؟ اگر ان سوالوں کا جواب نفی میں ہے‘ تو پھر یہ تصادم اصول کی جنگ کم اور اقتدار کی کشمکش زیادہ ہے۔ یہ تصادم کسی طرح بھی خوش کن نہیں۔ بات اب لفظی جنگ‘ تقاریر اور الزامات سے آگے بڑھ گئی ہے۔ مولانا کے تند و تیز بیانات اور تقاریر ان کے بعد بھی رکے نہیں بلکہ ان میں آتشی رنگ اور زیادہ ہونے لگا ہے۔ مولانا صاحب کے پاس گفتگو اور تقریر کا جو فن ہے وہ ان کے کسی مخالف کے پاس نہیں۔ سچ یہی ہے کہ مولانا صاحب کے خلاف بیانات دیتے اور تقاریر کرتے ہوئے وزرا کو فصاحت و بلاغت کی اس بلند سطح تک آنے کے لیے کئی زندگیاں درکار ہوں گی۔ جب یہاں بات نہیں بن پڑتی تو پھر دوسرا راستہ اختیار کیا جاتا ہے۔ یہ بہت بڑا حربہ سمجھا جاتا ہے کہ حکومت پر تنقید اور اختلاف کرنے والوں کو اور ان کے ساتھیوں کو سرکاری اداروں کے ذریعے اتنا تنگ کیا جائے کہ وہ اپنی مخالفت سے باز آ جائیں۔ ہر ایسے اقدام کے بعد حکومت‘ متعلقہ وزیروں اور فیصلہ سازوں کا قد مزید چھوٹا ہو جاتا ہے۔ سینیٹر رانا ثنا اللہ اس آگ پر پانی ڈالنے کی کوششیں کر رہے ہیں لیکن آگ بلند ہے اور ایک گلاس پانی اسے بجھانے کے لیے ناکافی ہے۔ سمجھدار مسلم لیگی رہنما جانتے ہیں کہ مستقبل میں (ن) لیگ کے لیے ایک گھر کا دروازہ بند ہو جانا کوئی دانش مندانہ راستہ نہیں ہے۔ یہ کشیدگی حکومت کے لیے مزید مسائل پیدا کرے گی۔ جو کچھ گزشتہ دنوں قومی اسمبلی اور سینیٹ میں ہوتا رہا ہے‘ مجھے یقین ہے کہ وزیراعظم شہباز شریف بھی اس پر خوش نہیں ہوں گے۔خدا کرے کہ تصادم ٹل جائے لیکن اس وقت بھی عام پاکستانیوں اور ملکی سیاسی صورت حال پر نظر رکھنے والوں کے دل میں جو سوالات پیدا ہو رہے ہیں‘ وہ اپنی جگہ اہم ہیں۔ یہ سوالات کسی ایک فریق سے نہیں‘ سب سے ہیں۔ سیاسی حکومت سے بھی اور جے یو آئی (ایف) سے بھی۔ کیا ان فریقوں سے ان کے ٹھیک اور حقیقی جوابات مل سکتے ہیں؟ میں سمجھتا ہوں کہ ان میں سے کوئی بھی ان سوالات کے سچائی کے ساتھ جواب دینے کی ہمت نہیں رکھتا۔ لیکن جواب ملیں یا نہ ملیں‘ سوالات تو اپنی جگہ رہیں گے۔ ہم جوابات نہیں بتا سکتے لیکن سوالات تو درج کرا سکتے ہیں۔ ذرا تھوڑی دیر کے لیے ماضی قریب میں میرے ساتھ چلیے۔پی ڈی ایم‘ یعنی پاکستان ڈیموکریٹک موومنٹ‘ ستمبر 2020ء میں وجود میں آئی۔ اس وقت گیارہ جماعتیں عمران خان کی حکومت کے خلاف متحد ہوئیں۔ اس اتحاد کے صدر مولانا فضل الرحمن تھے۔ یہ اتحاد صرف جلسوں تک محدود نہ رہا۔ 11 فروری 2022ء کو مولانا صاحب نے ہی بطور پی ڈی ایم سربراہ‘ تحریک عدم اعتماد لانے کا اعلان کیا۔ پھر 8 مارچ 2022ء کو باقاعدہ طور پر تحریک جمع کرائی گئی اور اپریل 2022ء میں عمران خان وزارتِ عظمیٰ سے ہٹ گئے۔ اس کے بعد بننے والی پی ڈی ایم حکومت میں وہ تمام جماعتیں شامل تھیں جو آج ایک دوسرے کے آمنے سامنے کھڑی نظر آتی ہیں۔ مسلم لیگ (ن)‘ پیپلز پارٹی اور جے یو آئی ایک ہی کابینہ‘ ایک ہی پالیسی اور ایک ہی بیانیے کا حصہ تھیں۔ اس سے پہلے بھی جے یو آئی کی تاریخ اتحادوں سے بھری ہوئی ہے۔ جمعیت علائے اسلام نے جماعت اسلامی کے ساتھ بھی اتحاد کیا‘ پیپلز پارٹی کے ساتھ بھی‘ عوامی نیشنل پارٹی کے ساتھ بھی اور 2013ء کے بعد سے مسلم لیگ (ن) کی مستقل اتحادی رہی۔پی ڈی ایم ہی کی بات کر لیں تو صرف چار سال پہلے یہ سب جماعتیں شیر وشکر ہو کر ایک مقصد تلے جمع تھیں۔ مقصد تھا پی ٹی آئی کے اقتدار کا ختم کرنا۔ اب سوال یہ ہے کہ جب یہ سب ایک ساتھ تھے‘ تو کیا وہ ایک دوسرے کی خامیوں سے ناواقف تھے؟ کیا اس وقت الزامات غلط تھے اور اب اچانک درست ہو گئے ہیں؟ یا اس وقت مفادات نے زبانوں کو خاموش کر رکھا تھا اور اب مفادات کے ٹکراؤ نے زبانیں کھول دی ہیں؟ یہ بھی ناقابل تردید حقیقت ہے کہ تحریک عدم اعتماد کو اُس وقت کی مقتدرہ کی حمایت حاصل تھی۔ وہ پشت پناہی ختم ہو چکی تھی جس کے تحت خان صاحب کی حکومت لائی گئی تھی اور چند ووٹوں کے فرق سے ساڑھے تین سال تک قائم رہی۔ خان صاحب کے لیے سیاست دانوں کے پاس جانا ممکن نہیں رہا تھا کہ وہ سب کو چور ڈاکو کہتے آئے تھے۔ پشت پناہی ختم ہوتے ہی خان صاحب بے دست وپا ہو گئے۔ کیا یہ جماعتیں بتا سکتی ہیں کہ 2022ء کی تبدیلی خالص پارلیمانی عمل تھا؟اسی طرح ایک اور سوال عمران خان کے حامیوں‘ حکومت کے حامیوں اور مولانا صاحب کے حامیوں سے پوچھا جا سکتا ہے۔ جب پی ڈی ایم کی حکومت قائم ہوئی تو کیا اس وقت تمام فریق ایک دوسرے کو پاک صاف سمجھتے تھے؟ اگر اس وقت ایک دوسرے پر اعتماد تھا‘ تو وہ اعتماد اچانک کیسے ختم ہو گیا؟ اور اگر اعتماد نہیں تھا تو وہ اتحاد کس بنیاد پر تھا؟ اگر یہ مان لیا جائے کہ تمام فریق پہلے سے ایسے ہی تھے جیسا اب ایک دوسرے کو بتا رہے ہیں‘ تو اس کا مطلب یہ ہو گا کہ ماضی کے تمام اتحاد محض دھوکا تھے۔ یا پھر یہ مان لیا جائے کہ یہ سب چار سال پہلے بالکل ٹھیک تھے‘ اب اچانک ایسے ہو گئے ہیں۔ ایک منٹ رک کر سوچیے۔ آج مولانا صاحب پر طرح طرح کے الزامات لگانے والی مسلم لیگ (ن) کو کیا چار سال پہلے یہ باتیں یاد نہیں تھیں؟ وزرا کہتے ہیں کہ جے یو آئی کی ناراضی کی وجہ اقتدار میں حصہ نہ ملنا ہے۔ ان کے مطابق کشمیر کمیٹی میں مولانا صاحب مراعات کے مزے لوٹتے رہے۔ فلاں فلاں بے ضابطگیاں ان کے کھاتے میں ہیں۔ لیکن صرف چار سال پہلے ان کی قیادت میں جمع ہوتے ہوئے‘ یہ سب باتیں کہاں تھیں؟ وہ کس منہ سے مولانا صاحب پر زبان طعن دراز کرتے ہیں جبکہ کل تک وہ انہیں پی ٹی آئی سے مذاکرات کے لیے پُل کے طور پر استعمال کرتے رہے ہیں۔ عوام کے پاس تو نہ ملاقاتوں کی تفصیل ہے اور نہ فائلیں۔ پس پردہ کہانیاں کون جانے‘ لوگ تو صرف بیانات ہی سے اندازہ لگانے کی کوشش کرتے ہیں۔ بات یہ ہے کہ پاکستان کی سیاست میں کسی بھی بڑی جماعت کو صرف سیاہ یا سفید میں نہیں دیکھا جا سکتا۔ ہر فریق کے پاس کچھ کارنامے بھی ہیں اور کچھ کوتاہیاں بھی۔ اور بڑی جماعتوں کی کوتاہیاں بھی بڑی ہوتی ہیں۔ سچ کیا ہے! سچ یہی ہے کہ ان فریقوں کے الزامات کو نہ مکمل سچ کہہ سکتے ہیں اور نہ ہی مکمل جھوٹ۔ یہ آدھے سچ ہیں اور آدھا سچ جھوٹ سے زیادہ خطرناک ہوتا ہے۔https://dunya.com.pk/index.php/author/allama-ibtisam-elahi-zaheer/2026-11-09/52999/50618193Mon, 09 Nov 2026 08:10:00 +0500https://dunya.com.pk/index.php/author/allama-ibtisam-elahi-zaheer/2026-11-09/52999/50618193علامہ محمد اقبالؒ ایک بہت بڑے دانشور‘ فلسفی اور مفکر تھے۔ آپ نے جس انداز سے اپنی فکر کو لوگوں کے سامنے رکھا اس نے فقط آپ کے عہد کے لوگوں ہی کو متاثر نہیں کیا بلکہ نو سے زائد عشرے گزر جانے کے باوجود آج بھی آپ کا کلام لوگوں کے دلوں پر گہرے اثرات مرتب کر رہا ہے۔ آپ کے تصورات اور فکر کی گہرائی کا اندازہ اس بات سے لگایا جا سکتا ہے کہ پاکستان کی اساس آپ ہی کے نظریات اور افکار پر رکھی گئی۔ آپ نے قائداعظم محمد علی جناحؒ کے ہمراہ برصغیر کے مسلمانوں کی بیداری کیلئے بے مثال جدوجہد کی۔ شعرو سخن کے اسلوب کو اس اعتبار سے بدل ڈالا کہ روایتی شاعروں کی طرح چند مخصوص موضوعات پر شاعری نہیں کی بلکہ آپ نے اپنی شاعری کے ذریعے مسلمانوں میں ایک نئے جذبے اور روح کو پھونک دیا۔ علامہ محمد اقبال امتِ مسلمہ کو ترقی اور عروج کے اسی مقام پر دیکھنا چاہتے تھے جو انہیں قرونِ اولیٰ میں حاصل تھا۔ جب ہم اقبال کی شاعری کا مطالعہ کرتے ہیں تو اس میں غیرت اور خودداری کا عنصر بڑا نمایاں نظر آتا ہے۔ اس حوالے سے ''بڈھے بلوچ کی نصیحت بیٹے کو‘‘ میں بیان کرتے ہیں :غیرت ہے بڑی چیز جہانِ تگ و دو میں؍ پہناتی ہے درویش کو تاجِ سرِ داراآپ کے نزدیک اس رزق کی کوئی اہمیت نہیں جو انسان کو اس کے نصب العین سے دور کر دے۔ اس حقیقت کو آپ یوں بیان فرماتے ہیں: اے طائرِ لاہوتی! اس رزق سے موت اچھی؍ جس رزق سے آتی ہو پرواز میں کوتاہیآپ کی نظروں میں انسان کے مادی وسائل اور اسباب سے زیادہ اہمیت انسان کی حق پرستی کی ہے؛ چنانچہ ایک مقام پر فرماتے ہیں: تعمیرِ آشیاں سے میں نے یہ راز پایا؍ اہلِ نوا کے حق میں بجلی ہے آشیانہ۔ اس شعر میں ان لوگوں کیلئے بہت بڑی نصیحت ہے جو حق کا راستہ چھوڑ کر دنیاوی اور مادی ترقی کے پیچھے چل پڑتے ہیں۔علامہ محمد اقبال نے مسلمانوں کو اس بات کی بھی نصیحت کی کہ ان کو قوم پرستی کو چھوڑ کر ملتِ واحدہ کی شکل اختیار کرنی چاہیے۔ فرماتے ہیں: بتانِ رنگ و بو کو توڑ کر ملت میں گم ہو جا؍ نہ تورانی رہے باقی‘ نہ ایرانی نہ افغانیآپ نے مسلمانوں کو اس بات کا بھی سبق دیا کہ ان کو رنگ ونسل کے ذریعے اپنی پہچان کرانے کے بجائے اپنی پہچان اپنے دین کے حوالے سے کرانی چاہیے اور یہی ان کا سب سے بڑا تعارف اور ان کے استحکام کی اصل بنیاد ہے۔ فرماتے ہیں: اپنی ملت پر قیاس اقوامِ مغرب سے نہ کر؍ خاص ہے ترکیب میں قومِ رسولِ ہاشمی ٭ان کی جمعیت کا ہے ملک و نسب پر انحصار؍ اور قوتِ مذہب سے مستحکم ہے جمعیت تیریاقبال کے ان فکر انگیز اشعار نے دو قومی نظریے کے فروغ میں نمایاں کردار ادا کیا۔ آپ نے مسلمانوں کو جمود سے نکل کر تحریک کی طرف پلٹانے میں نمایاں کردار ادا کیا اور دلِ مسلم میں ایک تڑپ اور لگن پیدا کرنے کے لیے یکسو‘ بیتاب اور بے قرار رہے۔ ایک مقام پر آپ فرماتے ہیں: یا رب! دلِ مسلم کو وہ زندہ تمنا دے؍ جو قلب کو گرما دے‘ جو روح کو تڑپا دے ٭پھر وادیٔ فاراں کے ہر ذرے کو چمکا دے؍ پھر شوقِ تماشا دے پھر ذوقِ تقاضا دے ٭محرومِ تماشا کو پھر دیدۂ بینا دے؍ دیکھا ہے جو کچھ میں نے اوروں کو بھی دکھلا دےآپ کے نزدیک فقط مادی اور سائنسی عروج مسلمانوں کی ترقی کا ضامن نہیں تھا بلکہ روحانی ترقی کو آپ بھی انتہائی ضروری خیال کرتے تھے۔ ایک مقام پر ارشاد فرماتے ہیں: یہ علم، یہ حکمت، یہ تدبر، یہ حکومت؍ پیتے ہیں لہو دیتے ہیں تعلیمِ مساوات ٭ بیکاری و عریانی و مے خواری و افلاس؍ کیا کم ہیں فرنگی مَدنِیّت کی فتوحات ٭وہ قوم کہ فیضانِ سماوی سے ہو محروم؍ حد اس کے کمالات کی ہے برق و بخاراتعلامہ اقبال کے نزدیک ایسی تعلیم جوانوں کی ترقی کے لیے کسی طور مفید نہیں جو ان کے نظریات اور دینی افکار کو مسخ کرکے ان کو لادینیت اور الحاد کی طرف مائل کر دے۔ اس حوالے سے فرماتے ہیں: خوش تو ہیں ہم بھی جوانوں کی ترقی سے مگر؍ لبِ خنداں سے نکل جاتی ہے فریاد بھی ساتھ ٭ہم سمجھتے تھے کہ لائے گی فراغت تعلیم؍ کیا خبر تھی کہ چلا آئے گا الحاد بھی ساتھعلامہ اقبال نے مسلمانوں کو جس عروج کا راستہ سکھایا اس میں توحید‘ سنت اور خلفائے راشدین سے وابستگی کی اہمیت کو واضح طور پر اجاگر کیا گیا ہے۔ اقبال توحیدِ باری تعالیٰ کے حوالے سے ارشاد فرماتے ہیں: زندہ قوت تھی جہاں میں یہی توحید کبھی؍ آج کیا ہے، فقط اک مسئلۂ علم کلام ٭روشن اس ضو سے اگر ظلمتِ کردار نہ ہو؍ خود مسلماں سے ہے پوشیدہ مسلماں کا مقاماقبال نے نبی کریمﷺ سے وفادار ی کو دنیا کی سرداری کا زینہ قرار دیتے ہوئے کہا:کی محمد سے وفا تُو نے تو ہم تیرے ہیںیہ جہاں چیز ہے کیا لوح و قلم تیرے ہیںخلفائے راشدین کے کردار سے اقبال کو غیر معمولی وابستگی تھی۔ خاص طور پر سیدنا صدیق اکبر اور سیدنا علی المرتضیٰ رضی اللہ عنہما کی شخصیات کو وہ مسلمانوں کے لیے مشعلِ راہ قرار دیتے ہیں۔ اس حوالے سے لکھتے ہیں: تڑپنے پھڑکنے کی توفیق دے، دلِ مرتضیٰ سوزِ صدیق دےجگر سے وہی تیر پھر پار کر، تمنا کو سینوں میں بیدار کرعلامہ اقبال نے مسلمانوں کو اس بات پر بھی راغب کیا کہ ان کو غلامی سے نجات حاصل کرنے کے لیے ایمان اور یقین کے راستے پہ چلنا ہو گا‘ اگر وہ ایمان اور یقین کے راستے پہ چل نکلے تو ان کی غلامی کے ایام آزادی سے بدل جائیں گے۔ فرماتے ہیں: غلامی میں نہ کام آتی ہیں شمشیریں نہ تدبیریں؍ جو ہو ذوقِ یقیں پیدا تو کٹ جاتی ہیں زنجیریںعلامہ اقبال کی اس فکری بلندی کی وجہ سے خوابِ غفلت میں ڈوبے برصغیر کے مسلمانوں میں بیداری کی ایک لہر پیدا ہو گئی اور وہ انگریز سامراج کا مقابلہ کرنے کے قابل ہو گئے۔ اس تحریک سے‘ جس کی شمع جلانے میں علامہ اقبال نے بنیادی کردار ادا کیا تھا‘ مسلمان انگریزوں کے جبر اور ہندو بنیے کی مکاری سے نجات حاصل کرنے میں کامیاب ہو گئے۔ اقبال نے جہاں مسلمانوں کی بیداری کے لیے عمومی طور پر بہت خوبصورت شاعری کی وہیں آپ نے کردار‘ اخلاق اور اعمال کی اصلاح کے لیے بھی بہت سی خوبصورت نظمیں لکھیں جن کو پڑھ کر انسان میں ایمان کی حرارت بیدار ہو جاتی ہے اور مادہ پرستی اور دنیا داری کے بجائے رجوع الی اللہ اور دین سے محبت کی شمع روشن ہو جاتی ہے۔ گو علامہ اقبال کو دنیا سے رخصت ہوئے 88 برس کا عرصہ ہو چکا ہے لیکن آج بھی ان کی فکر جمود کو توڑنے اور خوابِ غفلت کے شکار مسلمانوں کو جگانے میں نمایاں کردار ادا کرتی ہے۔مصورِ پاکستان علامہ محمد اقبال کی فکر سے وابستہ رہنا مسلمانوں کی ترقی اور عروج کے لیے نہایت ضروری ہے۔ اللہ تعالیٰ سے دعا ہے کہ وہ علامہ اقبال کی محنتوں کو قبول کرے اور ہمیں ان کی فکر انگیز نصیحتوں سے سبق حاصل کرنے کی توفیق دے‘ آمین!