داستانِ ’’آزادی‘‘

14اور 15اگست پاکستان اوربھارت میں آزادی کے ایام کے طور پر منائے جاتے ہیں۔ دونوں طرف ریاستیں اور کارپوریٹ میڈیا جشن مناتے ہیںاور سرکاری تاریخ دان اپنے آقائوں کے مفادات کے تحت برطانوی راج کے خلاف جدوجہد کی تشریح کرتے ہیں۔ اگست 1947ء میں ملنے والی یہ آزادی برصغیر کی خونریز تقسیم اور وسیع پیمانے کے مذہبی فسادات میں سے برآمد ہوئی تھی۔ ساڑھے سات لاکھ سے زائد افراد کا قتل عام ہوا اور ایک کروڑ بیس لاکھ لوگوں کو لاشوں اور خون سے بھرے راستوں پر ہجرت کرنا پڑی۔ لٹنے والی عزتوں کا کوئی حساب نہیں۔

برصغیر کے بٹوارے کا پیش خیمہ اگست 1945ء سے شروع ہونے والی عوامی تحریک تھی جس نے فروری 1946ء میں رائل انڈین نیوی کے جہازیوں کی بغاوت کو جنم دیا۔سرکاری تاریخ میں ان واقعات کا ذکر شاید ہی کہیں ملتا ہو۔ بڑے صنعتی شہروں کا محنت کش طبقہ اس انقلابی تحریک کا حصہ بن گیاجس کے شعلے پورے برصغیر میں پھیلتے چلے گئے۔ اس تحریک کو انقلابی پروگرام پر منظم کرنے میں کمیونسٹ پارٹی کی ناکامی تاریخ کے بڑے المیوں میں سے ایک ہے۔

خطے کی صورتحال 1942ء سے ہی برطانوی راج کے کنٹرول سے باہر ہو رہی تھی۔ اس سال 31اگست کو متحدہ ہندوستان کے وائسرائے لارڈ لنلتھگو نے ونسٹن چرچل کے نام خفیہ پیغام بھیجا کہ ''مجھے یہاں 1857ء کے بعد کی سب سے سنجیدہ بغاوت کا سامنا ہے جس کی شدت ہمیں دنیا سے پوشیدہ رکھنا ہو گی۔‘‘ہندوستان کی برطانوی سامراج کے لئے حیثیت کا اندازہ فروری 1931ء میں ونسٹن چرچل کے برطانوی پارلیمنٹ میں اس بیان سے لگایا جا سکتا ہے کہ ''ہندوستان کا ہاتھ سے نکل جانا ہمارے لئے جان لیوا اور حتمی دھچکا ہو گا...ہم ایک چھوٹی سی قوت بن کے رہ جائیں گے۔‘‘

1946ء کی بغاوت کی خبر انفرادی طور پر ایک سے دوسرے شخص تک منتقل ہو کر پورے ہندوستان میں پھیلتی گئی۔ بعد ازاں رائل انڈین نیوی کے جہازیوں نے کچھ سرکاری ریڈیوسٹیشنوں پر قبضہ کر لیا اور ریڈیو پر عوام سے یکجہتی کی اپیل اور انقلابی نغمے اور شاعری براڈ کاسٹ کی جانے لگی۔ رائل نیوی کی بغاوت بمبئی، کلکتہ، کراچی، مدراس کوچین اور وساکھا پٹنم کے ساحلوں پر لنگر انداز 74جہازوں، 20بحری بیڑوں اور 22یونٹس میں سرایت کر گئی۔ 20فروری 1946ء تک صرف دس جہاز اور دو نیول سٹیشن ایسے تھے جہاں بغاوت نہیں ہوئی تھی۔

جہازیوں کی بغاوت اچانک اور پُرانتشار نہیں تھی۔ 19فروری کو باقاعدہڑتالی کمیٹی قائم کی گئی جس میں سگنل مین ایم ایس خان اور پیٹی آفیسر مدن سنگھ بطور صدر اور نائب صدر منتخب ہوئے تھے۔ دونوں کی عمریں25سال سے کم تھیں، ایک مسلمان اور دوسرا سکھ تھا۔ ایسا دانستہ طور پر برطانوی سامراج اور ان کے گماشتہ مقامی حکمرانوں کی جانب سے ابھاری جانے والی مذہبی منافرت کو مسترد کرنے کے لئے کیا گیا تھا۔

مقامی حکمران طبقے کے سیاسی نمائندوں نے بغاوت کی بھرپور مخالفت کی اور اسے سبوتاژ کرنے کی ہر ممکن کوشش کی۔کمیونسٹ پارٹی کی قیادت بھی جہازیوں کی بغاوت کو ملک بھر میں پھیلی ریلوے، ٹیکسٹائل اور دوسرے صنعتی شعبوں کی ہڑتالوں سے جوڑنے میں ناکام رہی۔ کانگریس اور مسلم لیگ کو خوف تھا کہ اس بغاوت کے ذریعے انقلاب اور طبقاتی جدوجہد کے نظریات آزادی کی تحریک میں سرایت کر جائیں گے جسے مذہبی تعصب کے ذریعے تقسیم کر کے یہ عناصر 'قابو‘ میں رکھنے کی کوشش کر رہے تھے۔''پرامن‘‘ رہنے کے مطالبات سے لے کر کھلی مخالفت تک، مقامی حکمرانوں نے ہر ہتھکنڈا استعمال کیا لیکن تحریک ملک گیر انقلاب میں بدلتی گئی اور ''انقلاب زندہ باد‘‘ کے نعرے سڑکوں پر گونجنے لگے۔

21فروری کو برطانوی شاک ٹروپس نے ہڑتال کرنے والے جہازیوں پر اس وقت فائرنگ کر دی جب وہ بمبئی کے قلعے میں اپنی بیرکوں سے باہر آ رہے تھے۔ یہ سلسلہ 22اور 23فروری کو بھی جاری رہا جس میں 250جہازی اور محنت کش ہلاک ہوئے۔ چشم دید گواہان کے بقول یوں معلوم ہوتا تھا کہ 21فروری کو پورے ہندوستان کے محکوم عوام برطانوی راج کے خلاف اٹھ کھڑے ہوئے ہیں۔ ایڈمرل گوڈفرے نے باغی جہازیوں کو ''ہتھیار ڈالنے یا مٹ جانے‘‘ کی دھمکی تھی۔ سیاسی قیادت کی کھلی غداری کے پیش نظر 24فروری تک ہتھیار ڈالنے کے سوا کوئی آپشن نہیں بچا تھا۔ صبح 6بجے بحری جہازوں اور زیر قبضہ عمارتوں پر سیاہ جھنڈے لہرا کر ہتھیار ڈالنے کا اعلان کیا گیا۔اپنے آخری اجلاس میں ہڑتالی کمیٹی نے ایک قراردار پاس کی جو کچھ یوں تھی:

''یہ انقلابی شورش ہمارے عوام کی زندگیوں میں اہم تاریخی واقعہ تھا۔پہلی بار باوردی اور بے وردی محنت کشوں کے خون نے ایک دھارے میں ایک اشتراکی مقصد کے لئے گردش کی ہے۔ ہم باوردی محنت کش اسے کبھی فراموش نہیں کریں گے۔ ہم یہ بھی جانتے ہیں کہ آپ، ہمارے محنت کش بھائی بہن بھی اسے کبھی فراموش نہیں کریں گے۔ ہماری آنے والی نسلیں ان واقعات سے اسباق سیکھیں گی اور ہماری ادھوری جدوجہد کو مکمل کریں گی۔ محنت کش عوام زندہ باد، انقلاب زندہ باد!‘‘

1946ء کی انقلابی شورش برطانوی راج کے خلاف جدوجہد کے عظیم ترین ابواب میں سے ایک ہے۔ اگرچہ بغاوت ناکام ہوئی اور کچل دی گئی لیکن برطانوی حکمرانوں کو اندازہ ہو گیا کہ مستقبل میں کیا ہوسکتا ہے۔وقت ان کے ہاتھوں سے ریت کی طرح سرک رہا تھا۔ اس شورش کے براہ راست رد عمل میں برطانوی حکمرانوں کو جون 1948ء سے قبل ہندوستان چھوڑ دینے کا اعلان کرنا پڑا۔ برطانوی حکمران تحریک کی نوعیت، شدت اور حجم سے اس قدر خوفزہ تھے کہ اپنی وقتی فتح کے باوجود بھی پسپائی اختیار کرنے کو ترجیح دی۔ لیکن ان واقعات کے بعد وہ برصغیر کو متحد نہیں چھوڑ کے جا سکتے تھے۔ چرچل نے واضح الفاظ میں کہا تھا کہ ''ہندو مسلم تعصب برطانوی سامراج کا سب سے اہم ہتھیارہے...اگر یہ ختم ہو گیا تو عوام متحد ہو کر ہمیں نکال باہر کریں گے۔‘‘

سرکاری تاریخ دان برطانوی سامراج کے گماشتے، مقامی حکمران سیاستدانوں کو 'تحریک آزادی‘ کے قائدین بنانے کی پوری کوشش کرتے ہیں جو تاریخ سے بدترین مذاق ہے۔ 1945-46ء کی انقلابی تحریک کے فیصلہ کن کردار کا اعتراف خود اس وقت کے برطانوی وزیر اعظم کلیمنٹ ایٹلی نے تقریباً ایک دہائی بعد مغربی بنگال کے گورنر چکرابورتی کے سامنے کیا تھا۔چکرابورتی 30مارچ 1976ء کے ایک خط میں ایٹلی سے اس مذاکرے کو بیان کرتے ہوئے لکھتا ہے:

''میں نے ایٹلی سے بلا جھجک سوال کیا کہ گاندھی کی 'کوئٹ انڈیا موومنٹ‘ تو 1947ء سے بہت پہلے ہی دم توڑ گئی تھی، اس وقت ہندوستان میں کوئی ایسی چیز نہیں تھی جو برطانوی راج کو اتنی جلدی میں نکلنے پر مجبور کرتی، پھر ایسا کیوں ہوا؟جواب میںا یٹلی نے کئی وجوہ گنوائیں جن میں سب سے اہم رائل انڈین نیوی کی بغاوت تھی جس سے برطانوی حکمرانوں کو احساس ہوا کہ مقامی مسلح افواج پر اب انحصار نہیں کیا جاسکتا۔ جب ایٹلی سے پوچھا گیا کہ ہندوستان چھوڑنے کے فیصلے میں مہاتما گاندھی کی تحریک کا کتنا ہاتھ تھا تو اس نے حقارت سے مسکراتے ہوئے جواب دیا کہ 'کچھ خاص نہیں‘۔‘‘

مسلمان سیاسی اشرافیہ کا کردار بھی اس سے کچھ مختلف نہیں تھا۔ آخری تجزئیے میں یہ آزادی کسی لڑائی یا جدوجہد کی بجائے برطانوی سامراج اور مقامی حکمران طبقے کے درمیان مفاہمت اور معاہدے کے نتیجے میں حاصل ہوئی تھی۔ 1946ء کی انقلابی شورش کی پسپائی کے بعد مذہبی تعصبات ایک بار پھر اور زیادہ شدت سے سیاست پر حاوی ہوگئے۔ کچھ دہائیاں قبل جناح صاحب نے سیاست میں مذہب کی آمیزش پر گاندھی کی سرزنش کی تھی۔ اب وہ ایسی سیاسی جماعت کے سربراہ تھے جس کے امیدوار الیکشن ہی مذہبی کارڈ پر لڑتے تھے۔

جناح صاحب، جو بعد میں پاکستان کے ''بابائے قوم‘‘ کہلائے، کے سامنے مسلمانوں کے ایک الگ ملک کا خیال 1933ء میں لندن کے والڈورف ہوٹل کی پرتعیش ضیافت کے دوران پیش کیا گیا تھا۔ان کے میزبان کیمبرج یونیورسٹی کے طالب علم رحمت علی تھے جنہوں نے اپنا یہ نظریہ ''ابھی نہیں تو کبھی نہیں‘‘ کے عنوان سے شائع ہونے والے پمفلٹ میں تحریر کیا تھا۔جناح صاحب کا رد عمل خاصا سرد مہر اور حقارت آمیز تھا۔ وہ اس وقت ہندو مسلم اتحاد کے سخت گیر علمبردار تھے۔ رحمت علی کو جواب میں انہوں نے کہا تھا ''پاکستان؟ یہ ایک ناممکن خواب ہے۔‘‘

مسلمان سرمایہ داروں کو ہندو سرمایہ داروں کے مقابلے سے پاک منڈی کی تلاش تھی، جاگیر داروں کو زمینداری نظام کا تسلسل درکار تھا، قدامت پسندتھیوکریٹک ریاست کے متلاشی تھے اور ریاستی عہدیدار تیز ترقی کے شارٹ کٹ چاہتے تھے۔ تاہم اس سب کے باوجود بھی بٹوارے کے گھائو سے بچا جاسکتا تھا اگر کانگریس کی قیادت کا کردار اتنا غلیظ نہ ہوتا۔

بیسویں صدی کی پہلی دو دہائیوں تک کانگریس بڑی حد تک سیکولر سیاسی جماعت تھی۔برصغیر کی سیاست میں مذہبی شاونزم کا ابھار گاندھی کے ساتھ ہی ہوا۔ گاندھی سے قبل مین سٹریم سیاست میں ہندو بنیاد پرست رجحانات کا وجود نہ ہونے کے برابر تھا۔ گاندھی کی مذہبی ''روحانیت‘‘، قدامت پرست شعبدے بازیاں اور ''مذہبی یگانگت‘‘ کی گردان وہ عناصر تھے جن کے تحت مذہب غیر محسوس طریقے سے سیاست میں سرایت کرتا چلا گیا۔ اسی عہد میں ہندو مہاسبا اور راشٹریہ سوائم سیوک سنگھ نے ''ہندو قوم‘‘ کا نعرہ بلند کیا۔ گاندھی کی حرکات مذہبی تقسیم کو ہوا دیتی رہیں جبکہ وہ خود ہندو مسلم اتحاد کے راگ الاپتا رہا۔ دوسرے مذاہب کی اشرافیہ کے لئے ان حالات میں مذہب کے سیاسی استعمال کی راہ ہموار ہوئی۔

دوسری جنگ عظیم کے اواخر میں، 1945ء کے انتخابات میں چرچل کے زیر قیادت کنزرویٹو پارٹی کی شکست اور لیبر پارٹی کی لینڈ سلائیڈ کامیابی سیاسی حلقوں کے لئے خاصی غیر متوقع تھی۔ بائیں بازو کی اصلاح پسند لیبر پارٹی قیادت برصغیر کی تقسیم کے نتیجے میں ہونے والی وسیع قتل و غارت گری کے امکانات سے خاصی خوفزدہ تھی۔ 22مارچ 1946ء کو نئے برطانوی وزیر اعظم کلیمنٹ ایٹلی نے اپنے تین وزرا (لارڈ پیتھک لارنس، سر سٹیفورڈ کرپس، البرٹ وکٹر الیکزنڈر) پر مشتمل کیبنٹ کمیشن دہلی بھیجا تاکہ اقتدار کی منتقلی پر اختلافات سے پاک لائحہ عمل تیار کیا جاسکے۔ متحارب مقامی سیاسی رہنماکسی نتیجے پر نہ پہنچ سکے۔ کیبنٹ کمیشن نے بالآخر خود ساختہ 'آئینی ایوارڈ‘ کا اعلان 12مئی کو کیا جس کے تحت متحدہ ہندوستان کا منصوبہ پیش کیا گیا جہاں دفاع، خارجہ امور، مواصلات، کرنسی وغیرہ کے امور فیڈرل حکومت کے پاس ہوں گے جبکہ صوبائی حکومتیں وسیع اختیارات کی حامل ہوں گی۔ (A)ہندو اکثریتی علاقوں، (B)مسلمان اکثریتی علاقوں اور (C)بنگال و آسام کی ذیلی فیڈریشنز پر مشتمل ایک فیڈرل، خودمختار اور متحدہ ہندوستان کیبنٹ کمیشن کی تجویز تھی جسے 6جون 1946ء کو جناح صاحب اورمسلم لیگ نے قبول کر لیا۔ یہ درحقیقت 23مارچ 1940ء کی قراردار کی منسوخی کے مترادف تھا۔ (جاری)