بھگت سنگھ کی انقلابی میراث!

پچھلے کچھ مہینوں سے اورنج ٹرین پراجیکٹ نے سیاست، عدلیہ اورنام نہاد سول سوسائٹی میں کافی تنازع کھڑاکیا ہواہے۔ پسماندہ ممالک کے حکمران طبقات کا ترقی کاکردارناہموار اورمتضاد ہوتاہے۔ایک طرف برائے نام ترقی کے کچھ نمونوں کی نعرے بازی اورجعلسازی ہے تودوسری طرف سماجی تضادات کوحل کرنے کی بجائے انہیں مزیدبھڑکایاجارہاہے۔یہ نظام اوراس کے حکمران دوررس بنیادوں پر سماج کی یکساں اورمساوی ترقی میں ناکام ہیں۔اس پراجیکٹ کی وجہ سے کچھ تاریخی مقامات کودرپیش خطرات پرسول سوسائٹی کے اعتراضات کی کچھ تمدنی اہمیت توہے،لیکن یہ تمام ترتاریخی مقامات ماضی کے اُن حکمرانوں اوربادشاہوں کی ہی باقیات ہیں جو خود انتہائی ظالم اورجابر تھے۔

پاکستان اورہندوستان کے تعلیمی نصابوں،کارپوریٹ میڈیا اور بالادست حلقوں میں اس خطے کی جو تاریخ پڑھائی جاتی ہے وہ دراصل حکمران طبقات کی تاریخ ہے۔جو چیز نہیں پڑھائی جاتی وہ اس خطے میں مغل سلطنتوں سے لیکر برطانوی سامراجیوں تک کے خلاف کسانوں اورمحکوم عوام کی جدوجہداورقربانیاں ہیں۔مغلوں کے خلاف بغاوت کی علامت دُلّا بھٹی تھا،انگریز سامراج کے خلاف بھگت سنگھ اوراسکے ساتھیوں کی انقلابی جدوجہد نے علامتی کرداراختیار کیا۔

دُلّابھٹی قدیم ہندوستان میں پنجاب کے علاقے ساندل بار سے تھا۔اُس نے مغل بادشاہ اکبر کی حکومت کے خلاف غریب کسانوں اور محکوم عوام کی بغاوت کی قیادت کی تھی۔ کسانوں اور غریب خواتین کو مقامی مغل حکمرانوں کی قید سے آزاد کرانااورجہیز جیسے سماجی مظالم کے خلاف دُلّا بھٹی کی لڑائی اب لوک کہانیوں کاحصہ بن چکی ہے۔اس نے مغل بادشاہ اکبر کے جبر کی اطاعت اورلگان دینے سے انکار کردیا تھا۔اِن باغیوں کی مزاحمت اتنی شدید تھی کہ اکبر کو اپنی بادشاہت کا دارالحکومت بیس سال کے لیے لاہور منتقل کرنا پڑا۔بالآخر اکبر نے دھوکہ دہی کے ذریعے اسے گرفتار کرلیا اورلاہور کے دہلی گیٹ میں بڑے مجمع کے سامنے اسے پھانسی دے دی گئی۔اس نے آخری دم تک جھکنے سے انکارکیا۔

تاریخی طور پر اس خطے کا ایک اور عوامی ہیرو بھگت سنگھ رہا ہے، جس نے برطانوی راج اور اس کے سرمایہ دارانہ نظام کے خلاف پچھلی صدی کی شروعات میں بغاوت کی۔ اس کی جدوجہد نے پورے برصغیر میں خاص کر نوجوانوں کو بہت متاثر کیا اور گاندھی جیسے مقامی حکمران طبقات کے لیڈروں کی قیادت کو بھی خطرے میں ڈال دیا۔ اس وقت کے وائسرائے ہند لارڈ ارون نے گاندھی کی رضامندی سے اس کی پھانسی کا حکم جاری کیا اور چند دنوں بعد گاندھی ارون معاہدہ طے پایا۔ بھگت سنگھ کی میراث کو ریڈکلف لائن کے دونوں اطراف کے کاسہ لیس اور رجعتی دانشوروں نے حکمران طبقات کے مفادات کے لیے مسخ کیا ہے۔ محکوم طبقات کی بغاوتوں اور مزاحمتوں کی تاریخ کو مسخ اور کنفیوز کرنا اب ایسے مؤرخین اور دانشوروں کے لیے ایک 'آرٹ‘ بن چکا ہے۔

پاکستان میں بنیاد پرست اور رجعتی دایاں بازو بھگت سنگھ کو کافر اور دہشت گرد قرار دیتا ہے۔ اس کے سکھ پس منظر کو اس کے خلاف استعمال کیا جاتا ہے اور اس کے حقیقی نظریات کو توڑ مروڑ کر پیش کیا جاتا ہے، تاکہ نئی نسل کو اس کے انقلابی نظریات سے محروم رکھا جا سکے۔ رجعتی عناصر کی بھگت سنگھ سے نفرت کی بنیادی وجہ یہ ہے کہ اُس کی جدوجہد مقامی و غیر مقامی استحصالی طبقات کے خلاف برصغیر کے محنت کش عوام کے طبقاتی اتحاد پر مبنی تھی۔ اُس کے سوشلسٹ نظریات آج بھی اتنے ہی طاقتور ہیں کہ اس استحصالی نظام کو اکھاڑنے کے لئے مشعل راہ کا درجہ رکھتے ہیں۔ہندوستان میں بھگت سنگھ کو اس سے بھی زیادہ بھونڈے طریقے سے پیش کیا جاتا ہے۔اسے ایک تنگ نظر قوم پرست ثابت کرنے کی کوشش کی جاتی ہے۔ المیہ یہ ہے کہ بی جے پی جیسے رجعتی اور فسطائی عناصر بھی اس واردات میں پیش پیش ہیں۔ 2014ء کے انتخابات سے چند ہفتے پہلے نریندر مودی کو بھگت سنگھ پر ایک کتاب کی رونمائی کے لیے دعوت دی گئی تھی۔ بھگت سنگھ کے رشتہ داروں کو لالچ اور دوسرے ذرائع استعمال کرنے کے بعد ہی اس کتاب کی اشاعت کو ممکن بنایا گیا تھا۔ ہندوستان کے حکمران طبقات کے مختلف سیاسی دھڑے بھگت سنگھ کے مخصوص اقوال کو توڑ مروڑ کر اپنے مفادات کے لیے استعمال کرتے ہیں۔

بلاشبہ بھگت سنگھ نے اپنی جدوجہد کا آغاز برطانوی سامراجیوں کے خلاف ایک انقلابی قوم پرست کے طور پر کیا تھا۔ لیکن اس چیز کو انتہائی شاطرانہ انداز میں چھپایا جاتا ہے کہ جدوجہد میں اپنے تجربات کے دوران اس کا نظریاتی ارتقا ہوا اور وہ اس نتیجے پر پہنچا کہ سوشلسٹ انقلاب کے بغیر برصغیر کے عوام کو کبھی بھی حقیقی آزادی نہیں مل سکتی۔ بھگت سنگھ 1917ء کے بالشویک انقلاب سے بہت متاثر تھا اور مارکسزم کا بغور مطالعہ کیا۔ اپنی تحریروں میں بھگت سنگھ نے طبقاتی مصالحت کو مسترد کیا۔ اس نے 'انقلابی پروگرام کا خاکہ‘ میں لکھا، ''اگر آپ چاہتے ہیں کہ آپ محنت کشوں اور کسانوں کو جدوجہد میں سرگرم کریں تو میں آپ کو بتانا چاہتا ہوں کہ ان کو کسی جذباتی نعرے بازی کے ذریعے بے وقوف نہیں بنایا جاسکتا۔ وہ آپ سے واضح طور پر پوچھیں گے کہ آپ کا انقلاب ان کو کیا دے گا جس کے لیے آپ ان سے قربانی کا تقاضا کر رہے ہیں؟ اگر لارڈ ریڈنگ کی جگہ پرشوتم داس ٹھاکر حکومت کا نمائندہ بن جائے تو اس سے لوگوں کو کیا فرق پڑے گا؟ اگر لارڈ ارون کی جگہ سر تیج بہادر سپرو آجائے تو ایک کسان کی زندگی پر کیا اثر پڑے گا؟ قومی جذبات پر تکیہ کرنا فریب ہے۔‘‘

اس نے گاندھی اور کانگریس کے حقیقی کردار کو بھی ننگا کیا: ''کانگریس کا کردار کیا ہے؟ حقیقی انقلابی قوتوں کو تحریک میں شامل ہونے کی دعوت ہی نہیں دی گئی۔ اسے صرف متوسط طبقے کے کچھ دکانداروں اور چند سرمایہ داروں کے بل بوتے پر چلایا جارہا ہے۔ یہ دونوں طبقات، بالخصوص سرمایہ دار، کبھی بھی اپنی جائیدادوں کو خطرے میں نہیں ڈالیں گے۔ انقلاب کے حقیقی سپاہی مزدور اور کسان ہیں جو فیکٹریوں اور دیہات میں ہیں۔ لیکن ہمارے سرمایہ دار لیڈر انہیں شامل کرتے ہیں نہ کرسکتے ہیں۔ اگر یہ سوئے ہوئے شیر اپنی نیند سے جاگ اٹھے تو یہ ان

لیڈروں کے نصب العین پر نہیں رکیں گے۔‘‘

بھگت سنگھ اور بی کے دت نے 19اکتوبر 1929ء کو پنجاب سٹوڈنٹس کانفرنس کے لیے جو پیغام بھیجا تھا اس سے ان کی انقلابی نظریات پر گرفت کا اندازہ ہوتا ہے،''آج ہم نوجوانوں کو بندوق اور بم اٹھانے کا نہیں کہہ سکتے۔ آنے والے لاہور کے اجلاس میں پارٹی کانگریس ملک کی آزادی کے لیے سخت جنگ کی کال دے گی۔ قوم کی تاریخ کے اس مشکل وقت میں نوجوانوں پر عظیم ذمہ داری عائد ہوتی ہے۔ انہیں صنعتی علاقوں کی کچی آبادیوں میں رہنے والے لاکھوں مزدوروں اور تباہ حال جھونپڑیوں میں رہنے والے دیہاتیوں کو بیدار کرنا ہوگا۔‘‘

اپنی انقلابی زندگی میں آنے والے اہم موڑ کے بارے میں لکھتے ہوئے بھگت سنگھ نے 2فروری1931ء کو لکھا، ''جب میں نے مطالعے کا آغاز کیا تو میرے سابقہ نظریات میں ایک واضح تبدیلی آگئی۔ تشدد کے طریقہ کار، جو ہمارے پیشروئوں میں بہت واضح تھا، کی جگہ سنجیدہ نظریات نے لے لی ہے۔ اب کوئی تصوف اور اندھا دھند عقیدہ نہیں ہے۔ دوسروں کی نسبت انقلابی زیادہ بہتر جانتے ہیں کہ سوشلسٹ سماج ہی انسانیت کی آزادی کا مستقبل ہے۔‘‘

سامراجیوں نے بھگت سنگھ اور اس کے ساتھیوں سکھ دیو اور راج گرو کو 23 مارچ 1931ء کو علی الصبح لاہور کی اس وقت کی سنٹرل جیل میں پھانسی دی۔ لیکن وہ اس کی میراث اور نظریات کو ختم نہ کرسکے۔ محنت کش طبقے کے ان ہراول انقلابیوں نے اس خطے کی طبقاتی جدوجہد کی تاریخ پر انمٹ نقوش چھوڑے ہیں۔ ان کی جدوجہد میں بہت سے اسباق ہیں اور ان سے وہ عزم و ہمت اور حوصلہ ملتا ہے جن سے استحصال، جبر اور محکومی کے سرمایہ دارانہ نظام کو ختم کیا جاسکتا ہے۔