دین اور معاملات میں میانہ روی …(حصہ دوم)

دین اور شریعت رسول اللہ ﷺ کی اتباع کا نام ہے‘ اس میں اتنی شدت کہ بار محسوس ہو‘ مستحسن بات نہیں ‘ اسی طرح تقویٰ بھی وہی پسندہے ‘جو شِعارِ نبوت کے مطابق ہو‘ مَن پسند معیارِ تقویٰ اختیار نہیں کرنا چاہیے۔ احادیثِ مبارکہ میں ہے:(۱)''حضرت انس بیان کرتے ہیں: تین افراد نبی ﷺ کی عبادت (کے معمولات جاننے کے لیے )ازواجِ مطہرات کے گھروں پر آئے ‘ پس جب انہیں آپ ﷺ کی عبادت کا معمول بتایا گیا ‘تو انہوں نے اپنی دانست میں اسے کم سمجھا اور کہا: کہاں ہم اورکہاں نبیﷺ‘ آپ کو تواللہ تعالیٰ نے مغفرتِ کلی کی قطعی سند عطا فرمادی ہے‘ ان میں سے ایک نے کہا: میں تو ہمیشہ ساری رات نماز پڑھا کروں گا‘ دوسرے نے کہا: میں ہمیشہ روزہ رکھوں گا اورکبھی وقفہ نہیں کروں گا‘ تیسرے نے کہا: میں تجرُّد کی زندگی گزاروں گا اور کبھی شادی نہیں کروں گا(دریں اثنا)رسول کریم ﷺ تشریف لائے اورآپ ﷺ نے فرمایا: تم لوگوں نے اس طرح کی باتیں کی ہیں‘ سنو! اللہ کی قسم! بے شک میں تم سب سے زیادہ اللہ کی خَشیَت رکھنے والا اور تم سب سے زیادہ متقی ہوں‘ لیکن میں کبھی نفلی روزے رکھتا ہوں اورکبھی چھوڑبھی دیتا ہوں‘میں راتوں کونوافل پڑھتا ہوں اورکچھ دیرکے لیے سوبھی جاتا ہوں اورمیں نے عورتوں سے نکاح بھی کر رکھے ہیں (توان کے حقوق بھی ادا کرتا ہوں) سو‘ جس نے میری سنت سے اعراض کیا ‘ وہ میرے( پسندیدہ) طریقے پر نہیں ہے‘‘ (بخاری:5063)۔

قرآنِ کریم میں اللہ تعالیٰ نے ماہِ رمضان میں مریضوں اور مسافروں کے لیے روزہ رکھنے کو افضل قرار دیا ہے‘ لیکن چھوڑنے کی رخصت بھی عطا فرمائی ہے کہ بعد میں قضا کی جائے‘ نیز سفر کے حالات اور تقاضے بھی مختلف ہوتے ہیں۔جہاد میں مجاہد کو تازہ دم اور توانا رہنا چاہیے‘ کسی بھی وقت فریقِ مخالف سے ٹکرائو ہوسکتا ہے‘ فتح ِ مکہ کا سفر رمضان المبارک میں پیش آیا ‘ عزیمت پر عمل کرتے ہوئے بعض صحابہ نے روزہ رکھا ہوا تھا‘ پھروہ نڈھال ہوگئے ‘ رسول اللہ ﷺ نے اسے پسند نہ فرمایا ‘ حدیث پاک میں ہے:

(۱)''حضرت جابر بن عبداللہ بیان کرتے ہیں: رسول کریمﷺ نے (فتحِ مکہ کے) سفر میں لوگوں کی بھیڑ دیکھی ‘وہ ایک شخص پر سایا کیے ہوئے تھے ‘ آپ ﷺ نے پوچھا: یہ کیا ہے‘ لوگوں نے عرض کی : یہ شخص روزے سے ہے(اور اب روزے نے اسے بے حال کردیا ہے)آپ ﷺ نے فرمایا: سفر میں روزہ رکھناہر حال میں نیکی نہیں ہے‘‘ (بخاری:1946)۔

(۲)''حضرت انس بیان کرتے ہیں: ہم( فتحِ مکہ کے)سفر میں نبی ﷺ کے ساتھ تھے ‘ہم میں سے بعض نے روزہ رکھا اور بعض نے چھوڑ دیا‘ پس ہم ایک دن شدید گرمی میں ایک مقام پر اترے ‘تو جو روزے دار تھے ‘ وہ گر پڑے ‘جبکہ روزہ چھوڑنے والوں نے خیمے تانے ‘جانوروں کو پانی پلایا‘تو رسول کریم ﷺ نے فرمایا: آج روزہ چھوڑنے والے روزے داروں پر اجر کمانے میں سبقت لے گئے‘‘ (بخاری:2890)۔ اس کے برعکس نصاریٰ کے بارے میں اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ''انہوں نے رضائے الٰہی کی خاطر رہبانیت کو ایجاد کیا‘ جو ہم نے ان پر فرض نہیں کیا تھا‘ پھرجیساکہ حق تھا‘ اس کی رعایت نہ کر پائے‘ ‘(الحدید:27) یعنی تعلیماتِ نبوت کو نظر انداز کر کے انہوں نے اپنی عقل سے رہبانیت کو اختیار کیا ‘لیکن اس پر پورا نہ اترسکے‘ پس شریعت کا وہی معیار انسانی فطرت کے لیے سازگار اور عقلِ سلیم کے مطابق ہے ‘جو نبی ﷺ کی تعلیم کے مطابق ہو‘ بعض اوقات انسان نیک نیتی سے ایک طریقہ اختیار کرتا ہے‘ لیکن وہ اس کے لیے مشکلات کا سبب بن جاتا ہے‘ احادیثِ مبارکہ میں ہے:

(۱)رسول اللہ ﷺ نے حضرت عبداللہ بن عمرو بن عاص سے پوچھا:'' عبداللہ! مجھے بتایا گیا ہے کہ تم دن کو روزہ رکھتے ہو اور رات کو قیام کرتے ہو‘میںنے عرض کی: ہاں!یارسول اللہ!‘ آپ ﷺ نے فرمایا: تم ایسا نہ کرو‘کبھی روزے رکھ لیا کرو اور کبھی چھوڑ دیا کرو‘ رات کو نوافل پڑھا کرواور کچھ دیرسوبھی جایا کرو‘ کیونکہ تمہارے جسم کا تم پر حق ہے‘ تمہاری آنکھوں کا تم پر حق ہے ‘ تمہاری بیوی کا تم پر حق ہے‘ تمہارے مہمان کا تم پر حق ہے‘سو تمہارے لیے اتنا ہی کافی ہے کہ تم ہر مہینے تین دن روزے رکھ لیا کرو‘ کیونکہ اللہ تعالیٰ ہر نیکی کا اجر دس گنا عطا فرماتا ہے اوراس طرح تمہیں صائم الدہر ہونے کا ثواب مل جائے گا‘ میں نے (رسول کریمﷺ کے اس مشورے پر عمل نہ کیا اور )اپنے اوپر سختی کی تومیرے لیے بھی سختی مقدر ہوگئی ‘میں نے عرض کی: یارسول اللہ! میں اپنے اندر قوت پاتا ہوں‘تو آپ ﷺ نے فرمایا: پھر تم اللہ کے نبی دائود علیہ السلام کی طرح روزہ رکھ لیا کرو اوربس ‘ میں نے عرض کی: دائود علیہ السلام کا روزوں کی بابت معمول کیا تھا‘ آپ ﷺ نے فرمایا: ایک دن چھوڑ کر روزہ رکھنا ‘ عبداللہ بڑھاپے میں کہتے تھے:کاش کہ میں نے نبی ﷺ کی دی ہوئی رخصت کو قبول کرلیاہوتا‘‘ (بخاری:1975)۔

(۲)رسول اللہ ﷺ نے حضرت سلمان فارسی اورحضرت ابودرداء میں مواخات کا رشتہ قائم فرمایا‘وہ ابودرداء سے ملنے آئے ‘تو دیکھا کہ اُمِّ درداء پراگندہ حال ہیں‘ انہوں نے کہا:تم نے اپنا کیا حال بنارکھا ہے‘ اُمِّ درداء نے جواب دیا: تمہارے بھائی ابودرداء کو دنیاوی حاجات سے غرض ہی نہیں( میں کس کے لیے زیب وزینت اختیار کروں)‘اتنے میں حضرت ابودرداء آگئے تو انہوں نے حضرت سلمان کو کھانا پیش کیا‘ حضرت سلمان نے کہا: آپ بھی کھائیں ‘ حضرت ابودرداء نے کہا: میں روزے سے ہوں ‘ حضرت سلمان نے کہا: میں اس وقت تک نہیں کھائوں گا جب تک آپ نہیں کھائیں گے‘ پھر حضرت ابودرداء نے کھانا کھایا‘ پھر جب رات ہوگئی تو ابودرداء نماز پڑھنے کے لیے جانے لگے ‘ سلمان نے ان سے کہا: آپ سوجائیں ‘ (مہمان کے اکرام میں )وہ سوگئے‘ (کچھ دیر بعد) وہ پھر نماز پڑھنے کے لیے اٹھے‘ سلمان نے کہا: سوجائو‘ پھر جب رات کا آخری پہر ہوا تو حضرت سلمان نے کہا: اب آپ اٹھیں‘ پھر دونوں نے نماز پڑھی‘ پھراُن سے سلمان نے کہا: آپ کے رب کا آپ پر حق ہے‘ آپ کے نفس کا آپ پر حق ہے ‘آپ کی اہلیہ کا آپ پر حق ہے‘ آپ ہر حقدار کو اس کا حق دیں‘ پھر حضرت ابودرداء نبیﷺ کے پاس گئے اور آپ کو یہ قصہ سنایا تو نبی ﷺ نے فرمایا: سلمان نے سچ کہاہے‘‘ (بخاری:1968)۔

الغرض راتوں کو عبادت میں قیام کرنے والوں اور تہجد گزاروں کی تعریف اللہ تعالیٰ نے قرآنِ کریم میں فرمائی ہے‘ لیکن شریعت نے اس میں غلو کوپسند نہیں فرمایا اور نہ اس بات کو ترجیح دی ہے کہ بندوں کے حقوق کو نظرانداز کر کے محض عبادت گزاری کو کُل دین سمجھ لیا جائے‘ کیونکہ کسی ایک شعبے کو اعلیٰ معیار پر اختیار کرنے اور باقی شعبہ جات کو ترک کرنے سے دین کی کلیت اور کامل بندگی کے تقاضے پورے نہیں ہوتے‘ دین توازن ‘ اعتدال اور میانہ روی کا نام ہے۔

اسلام نے اس بات کو بھی پسندیدہ قرار نہیں دیا کہ اچانک جوش آئے اور کثرتِ عبادت میں مشغول ہوجائیںاور پھر کچھ دنوں کے بعد فرائض وواجبات اور سنتوں کے تارک بن جائیں‘ اسلام نوافل میں کثرت وطوالت کے مقابلے میں ہمیشگی کو ترجیح دیتا ہے‘ حدیث پاک میں ہے:''حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا بیان کرتی ہیں :رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: درست کام کرو اورنیکی کے قریب تر رہا کرو ‘جان لو کہ تم میں سے کسی کا (محض)عمل اسے جنت میں داخل نہیں کرے گا(تاوقتیکہ اللہ کا فضل شاملِ حال نہ ہو) اور بے شک اللہ کی بارگاہ میں ہمیشگی والا عمل سب سے زیادہ پسندیدہ ہے خواہ وہ تھوڑا ہو‘‘ (بخاری:6464)۔

ہم جب قرآنِ کریم کا مطالعہ کرتے ہیں تو ہر عہد کے کفار کا ایک شِعار یہ نظر آتا ہے کہ وہ تعلیماتِ نبوت کے مقابلے میں تقلیدِ آباء کواختیار کرتے تھے ‘ یعنی Status quoکے علمبردار تھے اور صحیح و غلط کی تمیز کے بغیر ماضی کے ساتھ جڑے رہنے کو ترجیح دیتے تھے‘ جبکہ بندگی کا شِعار یہ ہے کہ جب حق آشکار ہوجائے تو اُسے قبول کرلیا جائے اور سرِ تسلیم خم کیا جائے‘ حدیثِ پاک میں ہے: حضرت مسیَّب بیان کرتے ہیں : وہ نبی ﷺ کے پاس حاضر ہوئے ‘آپ ﷺ نے پوچھا: تمہارا نام کیا ہے‘ انہوں نے عرض کی: ''حَزْن‘‘‘آپ ﷺ نے فرمایا: تم ''سَہل‘‘ہو‘ انہوں نے عرض کی: میں اپنے باپ کے رکھے ہوئے نام کو تبدیل نہیں کروں گا‘ پھر وہ کہا کرتے تھے: اس کے بعد ہمارے خاندان کے مزاج میں ہمیشہ سختی رہی‘‘ (بخاری:6190) کیونکہ حَزن کے معنی سختی کے ہیں اور سہل کے معنی نرمی کے ہیں‘ اس سے معلوم ہوتا ہے کہ بعض صورتوں میں ناموں کی معنویت کا بھی شخصیات پر اثر مرتّب ہوتا ہے‘ اس لیے اچھے اور بامعنی نام رکھنے چاہئیں؛ البتہ حصولِ برکت کے لیے اگر اکابرِ امت کے نام پر نام رکھا جائے تو اس میں نسبت مراد ہوتی ہے۔ رسول اللہ ﷺ نے اُن کو نام بدلنے کا حکم نہیں فرمایا تھا‘ بلکہ مشورہ دیا تھااور یہ امر بھی تعلیماتِ رسول میں سے ہے کہ مشورے پر عمل کرنا لازم نہیں ہے‘ جبکہ واجب پر عمل کرنا لازم ہے‘ اس لیے رسول اللہ ﷺ اس میں صحابۂ کرام کے لیے گنجائش رکھتے تھے۔

امام غزالی نے لکھا ہے :''اللہ تعالیٰ نے جن اخلاقی صفات اور بشری مَلَکات سے انسان کونوازا ہے‘ ان میں بھی اِفراط وتفریط نقصان دہ ہے اور توازن واعتدال پسندیدہ ہے‘ چنانچہ غضب انسان کی فطرت میں ودیعت کیا گیا ہے‘ یہ ایک بہیمی صفت ہے‘لیکن جب اسے شریعت کے تابع کردیا جائے تو ملکوتی وصف بن جاتا ہے‘ اگر غضب میں افراط کیا جائے تویہ انسان کو منتقم مزاج اور جارِح بنادیتا ہے‘ اِسے تھَوُّر بھی کہتے ہیں‘ یہ انسان کے اندر بے رحمی پیدا کرتا ہے اور اگر اس میں تفریط کی جائے تو انسان بزدل بن جاتا ہے‘ لیکن اگر اس میں توازن اختیار کیا جائے تو یہ وصفِ محمود'' شَجاعت ‘‘بن جاتا ہے‘‘۔ یہی صورتِ حال ''اِنفاق‘‘ کی ہے کہ اس میں افراط اِسراف ہے‘ تبذیر ہے‘ شیطانی خصلت ہے اور تفریط بخل ہے‘ لیکن دو انتہائوں کے درمیان توازن اور اعتدال قائم ہوجائے تو اس سے وصفِ سخاوت پیدا ہوتا ہے جو انتہائی پسندیدہ صفت ہے۔ اللہ تعالیٰ نے انسان کے اندر شہوانی وصف بھی رکھا ہے‘ اس میں افراط بے حیائی ہے‘ فحاشی ہے‘آوارگی ہے‘ بے آبروئی ہے ‘ پژمردگی ہے‘ اضمحلال ہے اور توازن واعتدال حیا ہے‘ عفت ہے ‘ پاک دامنی ہے‘ رشتۂ ازدواج میں منسلک ہونا سنت ِ نبوی ہے‘ مقاصدِ شرعیہ میں سے ہے۔