ایک باغی اور انقلابی شاعر کی یاد میں

برصغیر میں کئی باغی شاعر پیدا ہوئے‘ انہی میں سے ایک بڑا نام جوش ملیح آبادی کا ہے۔ جوش وہ باغی شاعر تھے جنہوں نے اردو شاعری کی نئی تعریف متعین کی۔ اردو شاعری نے بہت سے قابلِ ذکر شاعروں کا عروج دیکھا ہے جن میں سے ہر ایک نے وسیع ادبی منظر نامے پر اپنے اَنمٹ نقوش چھوڑے ہیں۔ ان میں جوش ملیح آبادی ایک انقلابی قوت کے طور پر سب سے جدا کھڑے ہیں۔ وہ ایک ایسا شعلہ ہیں‘ جس نے اردو شاعری کو ایک نئی شکل دی۔ ان کی شاعری تحمل کے دور میں ایک گرجدار گونج‘ جمود کے خلاف بغاوت اور بیداری کی پکار تھی۔ اس کا نام بے خوف اظہار‘ فلسفیانہ گہرائی اور لسانی فضیلت کا نشان بن گیا۔
جوش‘ جذبے اور انقلاب کے شاعر تھے۔ شبیر حسن خان کے نام سے 1898ء میں ہندوستان کے ایک چھوٹے سے شہر ملیح آباد (موجودہ اُتر پردیش) میں پیدا ہوئے۔ جوش ملیح آبادی جدید اردو شاعری کی سب سے طاقتور آواز بن کر اُبھرے۔ وہ محض شاعر نہیں بلکہ ایک نظریاتی آدمی تھے جس نے شاعری کو روشن خیالی‘ انقلاب اور ترقی کا ذریعہ سمجھا۔ ان کے اشعار جوش و خروش سے لبریز تھے جس میں جبر کو للکارا گیا‘ آزادی کا جشن منایا گیا اور فرد اور قوم‘ دونوں کی بیداری کا مطالبہ کیا گیا۔
جوش نے اردو شاعری میں ایک نیا اسلوب متعارف کرایا جو بے باک‘ بے لگام اور پُرجوش تھا۔ ان کا لہجہ شاندار تھا‘ ان کے الفاظ کا انتخاب شاندار تھا اور ان کے موضوعات اکثر آگ لگانے والے ہوتے تھے۔ اپنے پیشروؤں کے برعکس‘ جنہوں نے بنیادی طور پر محبت اور تصوف کے موضوعات پر توجہ مرکوز کی‘ جوش نے اپنی شاعری میں ایک نیا رجحان داخل کیا۔ انہوں نے قوم پرستی‘ سماجی انصاف‘ سائنسی ترقی اور فکری بغاوت کے موضوعات کا انتخاب کیا۔ ان کا کام ہندوستان کی تحریکِ آزادی کے دوران گونج اٹھا اور ان کی شاعری مزاحمت کا ترانہ بن گئی۔ ''حصولِ آزادی‘‘ اور ''شکوۂ اقبال‘‘ جیسی نظمیں ان کے شعلہ بیان جذبے اور آزادی اور انصاف کے لیے اَنتھک وابستگی کی عکاسی کرتی ہیں۔
جوش کی اردو زبان پر دسترس اور اردو شاعری بے مثال ہے۔ وہ اپنے دلکش استعاروں‘ پیچیدہ لفظوں اور شاندار انداز کے لیے جانے جاتے تھے۔ غالب کی سادگی یا اقبال کی تصوف کے برعکس جوش کی شاعری بیان بازی کا ایک دھماکا تھی‘ جہاں زبان ہی آگ لگتی تھی۔ فارسی اور عربی الفاظ پر ان کی مہارت نے ان کی شاعری کو گہرائی اور شدت سے مالا مال کر رکھا تھا۔ اپنی اسلوبیاتی اختراعات کے علاوہ جوش نے اردو شاعری کے موضوعات کو جدید بنانے میں بھی اہم کردار ادا کیا۔ وہ فرسودہ روایات پر سوال اٹھانے‘ اندھے اعتقاد پر استدلال کی وکالت کرنے اور علم اور سائنس کے ذریعے انسانی ترقی کا جشن منا نے کے قائل تھے۔
تلوار کی طرح تیز قلم سے جوش تنازعات کو ہوا دینے کے عادی تھے۔ ان کی صاف گوئی اکثر نوآبادیاتی ہندوستان اور بعد میں پاکستان میں حکام کے ساتھ تنازعات کا باعث بنتی تھی‘ جہاں اپنے آبائی علاقے کو چھوڑ کر انہوں نے ہجرت کی تھی‘ تاہم ان کی شاعری سچائی‘ آزادی اور انصاف کے حصول میں اٹل رہی۔ ان کی سوانح عمری ''یادوں کی برات‘‘ اردو نثر کی مشہور تخلیقات میں سے ایک ہے جو اُن کی زندگی‘ جدوجہد اور نظریے کے بارے میں گہری بصیرت پیش کرتی ہے۔ یہ ادبی ذہانت کا خزانہ ہے اور ان کی غیرمتزلزل شخصیت کا منہ بولتا ثبوت ہے۔
جوش ملیح آبادی کا انتقال 22 فروری 1982ء کو ہوا لیکن اردو شاعری پر ان کا اثر ابھی تک کم نہیں ہوا۔ ان کی خدمات شاعروں‘ دانشوروں اور اردو ادب سے محبت کرنے والوں کو متاثر کرتی رہتی ہیں۔ انہوں نے اردو شاعری کو انقلابی جوش و جذبے سے دوچار کرکے اس کی نئی تعریف کی۔ اسے نہ صرف جمالیاتی لذت کا ذریعہ بنایا بلکہ سماجی تبدیلی کا ایک راستہ بھی بنایا۔ ایک ایسے دور میں جہاں مزاحمت کی آوازیں اکثر دب جاتی ہیں‘ جوش کی شاعری انحراف اور روشن خیالی کا کام کرتی ہے۔ ان کا کلام ہمیں یاد دلاتا ہے کہ شاعری صرف خوبصورتی کے بارے میں نہیں بلکہ یہ سچائی‘ ہمت اور ترقی کی اَنتھک جستجو کے بارے میں ہے۔ اردو شاعری اپنی تمام شان و شوکت کے ساتھ جوش ملیح آبادی کی شعلہ بیان روح کی ہمیشہ مقروض رہے گی۔ وہ شاعر جس نے خواب دیکھنے‘ بولنے اور بغاوت کرنے کی ہمت کی۔
جوش 1956ء میں ہجرت کر کے پاکستان آئے تھے۔ بھارت کے پہلے وزیراعظم پنڈت جواہر لال نہرو کے ساتھ ان کی ذاتی دوستی تھی۔ ان کے بھارت میں ہی رہنے کے اصرار کے باوجود جوش نے ہجرت کی۔ اُس وقت عام طور پر بھارت میں شاعروں اور اردو زبان کے مستقبل کے بارے میں یہ خیال تھا کہ ہندو اکثریت اردو کے بجائے ہندی کے استعمال کی حوصلہ افزائی کرے گی۔ ہجرت کے بعد جوش نے کراچی میں سکونت اختیار کی اور انجمن ترقیٔ اردو کے لیے کام کرتے رہے۔ بعد ازاں انہوں نے اسلام آباد میں سکونت اختیار کر لی جہاں وہ اپنی وفات تک مقیم رہے۔ مصطفی زیدی‘ فیض احمد فیض اور سید فخر الدین بلے جوش کے قریبی ساتھی اور دوست تھے۔ فیض احمد فیض اپنی بیماری کے دوران بھی جوش سے ملنے اسلام آباد جاتے رہے اور سید فخرالدین بلے بھی باقاعدگی سے جوش اور ان کے بیٹے سجاد حیدر خروش سے ملتے رہے۔
پروفیسر احتشام حسین پہلی نامور شخصیت تھے جنہوں نے بھارت میں ان کی رضامندی سے جوش کی سوانح حیات پر کام شروع کیا۔ ان کا یہ کام ابھی ابتدائی مراحل میں ہی تھا کہ جوش ہجرت کر کے پاکستان آ گئے۔ جوش کی پاکستان ہجرت کے بعد پروفیسر احتشام حسین اپنا یہ کام کبھی مکمل نہیں کر سکے۔ پروفیسر محمد حسن‘ جو پروفیسر احتشام کے نسب کے ایک ممتاز سکالر ہیں‘ نے پھر 1987ء میں جوش پر تقریباً 100 صفحات کا ایک مقالہ لکھا جسے کیلگری‘ کینیڈا سے شائع کرنے کا اعلان کیا گیا۔ اسی طرح ہلال نقوی‘ جو نامور شاعر اور محقق نے تقریباً اپنی پوری زندگی جوش کے کام کو جمع کرنے اور شائع کرنے میں وقف کردی۔ جوش کے مداحوں کی فہرست طویل اور تقریباً ایک صدی پر محیط ہے لیکن ان میں سب سے نمایاں کردار ادا کرنے والوں اور مصنفین میں پروفیسر احتشام حسین‘ رئیس امروہوی‘ مصطفی زیدی‘ صہبا لکھنوی‘ پروفیسر قمر رئیس‘ علی سردار‘ پروفیسر محمد علی‘ ممتاز حسین‘ ممتاز علی شاہ اور ممتاز احمدوغیرہ شامل ہیں۔ پروفیسر سحر انصاری‘ راحت سعید‘ جون ایلیا‘ محمد علی صدیقی‘ پروفیسر حسن عابد‘ جعفر احمد‘ پروین شاکر‘ اقبال حیدر اور شائستہ رضوی نے بھی جوش پر کام کیا۔بھارت میں بھی جوش پر کافی کام ہوا۔ مزید یہ کہ جوش کے نواسے فرخ جمال ملیح آبادی اور ان کی پوتی تبسم اخلاق نے بھی اپنی شاعری کی میراث سنبھالی۔ کینیڈا میں فروری 1983ء میں کیلگری میں جوش لٹریری سوسائٹی (جے ایل ایس سی) قائم کی گئی تھی۔ کینیڈا میں اقبال حیدر‘ ارشد واسطی‘ شائستہ رضوی‘ ناہید کاظمی‘ نگہت حیدر‘ حسن ظہیر‘ عقیل اطہر‘ علیم غزنوی‘ عبدالقوی ضیا اور دیگر مل کر جوش پر کام کرتے رہے ہیں۔ جے ایل ایس سی نے فروری 1986 میں کیلگری میں اپنی پہلی ادبی کانفرنس 'جوش؛ دی پوئٹ آف دی سنچری‘ کے عنوان سے منعقد کی جس میں ممتاز سکالرز نے اپنے مضامین پیش کیے۔ جوش پر کافی کام ہوا‘ کئی گراں قدر تصانیف سامنے آئیں لیکن شعر و ادب کی تاریخ میں جوش کو ابھی تک وہ مقام نہیں مل سکا جس کے و ہ حقدار تھے۔